内容简介 · · · · · ·
☆北大儒学研究院干春松教授，“制度儒学”的倡导者，精到绘出儒家精神演化的简明路线图
☆儒之为儒——王官、司徒、术士……儒家思想起源何处？
先秦时期——克己复礼为仁，影响国人心理结构的基本原则得以确立。
两汉魏晋——儒学为适应现实日益全能化，与政治权力适当“交易”，进入扩大期。
宋元明清——天道性命，内圣外王，儒学完成内在转向，朱子成为正统。
现代与未来——大变局之下，激烈的批评与温情的辩护，儒学可否成为未来中国发展的资源？
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《儒学小史》是北大哲学系教授干春松面向大众读者普及儒学发展历程的令人倍感亲切的一部小书。此书以历时性结构组织全书章节，全面梳理儒学从先秦时期直至现代的发展历史。作者从儒家学派的特点开始着手，探讨分析不同时期“儒”的定位，在接下来的每一章节内均概括提炼出不同历史时期儒学发展的几个关键问题与角度展...
作者简介 · · · · · ·
干春松
生于1965年，浙江绍兴人，北京大学哲学系教授，儒学研究院副院长，博士生导师，兼任中国人民大学人文北京研究中心副主任，《原道》编委，《国学新视野》编辑顾问，2015年10月起任中华孔子学会常务副会长。研究领域为儒家思想与典籍、近现代思想与人物、中国政治哲学，提倡“制度儒学”的研究进路，主要论著包括《制度化儒家及其解体》《制度儒学》《儒学概论》等，并在《学术月刊》《哲学动态》《中国社会科学》等期刊上发表多篇学术论文。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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徐复观也致力于儒家与专制政治的关系及其现代转化的可能性等问题的研究。徐复观首先肯定，中国传统政治体制是专制体制，即使带有一些民本色彩。他说： 中国的政治思想，除法家外，都可说是民本主义，即认定民是政治的主体。但中国几千年的实际政治，却是专制政治。政治权力的根源，系来自君而非来自人民于是在事实上，君才是真正的政治主体。……政治的理念，民才是主体；而政治的现实，则君又是主体。这种二重的主体性，便是无可调和的对立。对立程度表现的大小，即形成历史上的治乱兴衰。于是中国的政治思想，总是想解消人君在政治中的主体性，以凸显出天下的主体性，因而解消上述的对立。人君显示其主体性的工具是个人的好恶与才智。好恶乃人所同有，才智也是人生中可宝贵的东西。但因为人君是政治最高权力之所在，于是它的好恶与才智，常挟其政治的最高权力表达出来，以构成其政治的主体性，这便会压抑了天下的好恶与才智，即压抑了天下的政治主体性。虽然在中国历史中的天下（亦即人民）的政治主体性的自觉并不够，可是天下乃是一种客观的伟大存在，人君对于它的压抑，只有增加上述的基本对立，其极，便是横决变乱。所以儒家、道家认为人君之成其为人君，不在其才智之增加，而在将其才智转化为一种德量，才智在德量中作自我的否定，好恶也在德量中作自我的否定，使其才智与好恶不致与政治权力相结合，以构成强大的支配欲。并因此而凸显出天下的才智与好恶，以天下的才智来满足天下的好恶，这即是“以天下治天下”，而人君自己，乃客观化于天下的才智与天下的好恶之中，便无自己本身的才智与好恶，人君自身，遂处于一种“无为”的状态，亦即是非主体性底状态。 徐复观的角度值得我们注意，他反对将儒家看成是专制政治的基础，认为正是专制的政治使儒家的天下为公、民贵君轻这样的政治理念不能在现实社会中实现，并不断被歪曲。而儒家的经世思想则一直保持着对于权力的制约。 徐复观关注的核心是在中国走向现代的趋... (查看原文) —— 引自章节：第三节 “五四”后新儒学的精神方向
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1 有用 劳尔冈萨雷斯 2020-10-26 18:41:03
后出转粗，不如氏著《儒学概论》。
0 有用 舟山所千总 2019-09-19 17:36:01
看不到作者自己的观点，学术史的梳理
0 有用 惜园 2023-04-20 11:19:13 山西
个人最中意“两汉魏晋时期的儒学”和“唐宋元明清的儒学发展”两章，将很多复杂曲折的学术史问题做了简明扼要的陈述与总结，可与梁启超《中国儒学史》、张君劢《新儒家思想史》、陈来《宋明理学》以及干老师另一本《儒学概论》相参看。 其实每次读儒学史，我都会对阳明先生“格竹子”感到疑惑，这明显也太笨了，如此呆头呆脑的故事怎么就成了涉关学术史分野的要案呢？而关于王门后学的思想演进与社会反映，我想听完孔阳先生讲晚明... 个人最中意“两汉魏晋时期的儒学”和“唐宋元明清的儒学发展”两章，将很多复杂曲折的学术史问题做了简明扼要的陈述与总结，可与梁启超《中国儒学史》、张君劢《新儒家思想史》、陈来《宋明理学》以及干老师另一本《儒学概论》相参看。 其实每次读儒学史，我都会对阳明先生“格竹子”感到疑惑，这明显也太笨了，如此呆头呆脑的故事怎么就成了涉关学术史分野的要案呢？而关于王门后学的思想演进与社会反映，我想听完孔阳先生讲晚明史的课程后再来回顾。 (展开)
16 有用 danyboy 2020-04-11 01:48:12
干老师这本新出的小册子，简单概括一下：讲先秦如文献学，讲汉晋如经学史，讲宋明如中哲史，讲清儒至今如学案。用小册子写通史，要么聚焦极少数关键问题，要么是写概论，本书主要还是后一种，但与一般概论所不同的，还在于落脚点在此时此刻，也就是大陆新儒家这一块。可能会有读者觉得全书不够透彻，而且凭什么要讲“身边”的大陆新儒家？但这恰恰是本书的意趣所在，因为现在确实没有一本能够从周孔讲到21世纪的儒学概论了。当然... 干老师这本新出的小册子，简单概括一下：讲先秦如文献学，讲汉晋如经学史，讲宋明如中哲史，讲清儒至今如学案。用小册子写通史，要么聚焦极少数关键问题，要么是写概论，本书主要还是后一种，但与一般概论所不同的，还在于落脚点在此时此刻，也就是大陆新儒家这一块。可能会有读者觉得全书不够透彻，而且凭什么要讲“身边”的大陆新儒家？但这恰恰是本书的意趣所在，因为现在确实没有一本能够从周孔讲到21世纪的儒学概论了。当然，我个人认为，大陆新儒家在前几年确实给了很多期望，但是，面对当下如此剧烈的社会思想变动，大陆新儒家尚没有有力和及时的回应，而且社会上也没有普遍要求新儒学要回应，这似乎证明了儒学的兴盛，仍然还停留在学术的进路上。事实上，对富有形而上精神的儒学来说，真正的兴盛可能更需要一个完美的英雄。 (展开)
0 有用 子服氏 2023-12-28 01:09:58 北京
比较杂，说想普及吧，门槛设的有点高。。。。
0 有用 雩古 2024-07-21 17:50:31 安徽
一部儒学简史，对了解近代新儒学有帮助。
0 有用 子服氏 2023-12-28 01:09:58 北京
比较杂，说想普及吧，门槛设的有点高。。。。
0 有用 頨譞 2023-11-20 21:31:49 北京
本书重点在“五四”后“现代新儒学”（即梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、贺麟、钱穆、方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观，后来又加上了马一浮，并扩展到杜维明、余英时、刘述先和成中英）与“当代新儒家”（其所继承的是宋明理学心性之学的线索，尤其以陆王心学为正宗）面对西方文化挑战对儒家思想体系的重建，基于代表人物进行了学术谱系梳理，碍于篇幅未能展开，是一憾事。
0 有用 繪事後素 2023-09-26 13:57:57 北京
清楚平易
0 有用 安旎的宝贝 2023-06-20 21:53:02 山东
受益匪浅