佛教文献学十讲——佛教研究的文献学途径

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 从早期的巴利文献中，我们可以看到的政治与经济图景是：当时恒河平原正在经历城市化进程。那里有强有力的统治者统治下的巨大、城墙完善的城市。城市之间的交通便利，贸易也非常兴盛。我们可以读到商人们组建大规模的商队，同时文献还频繁提到使贸易得以发展的钱币。①统治阶级的刹帝利（ kṣatriya）也获得了更显赫的身份，不再是小族领；商人阶层的吠舍（ vaiśya）也开始攫取大量的财富并由此而获得权力，在此之前，他们则只不过是四处巡游的商人而已。这就导致了一种情形，即刹帝利与吠舍易于接受一种可以给予他们平等甚至超过婆罗门种姓的宗教。显然，婆罗门种姓被认为是最为优越的，至少对其种姓成员而言是如此。佛陀作为一位刹帝利就可能反对婆罗门种姓，其教义中很多都将婆罗门（ bāhmaṇa）定义为一个道德术语，否定仅靠出生就可以成为一名婆罗门。他坚持认为，是践行造就了一位婆罗门。佛陀的这种教义带来的结果就是佛教的支持者主要来自刹帝利和吠舍，特别是后者（虽然有不少记录显示婆罗门也成了佛陀的追随者②）。 (查看原文)

  NADPH 4赞 2019-11-09 12:28:52

• 类似助忆功能也见于摄颂（ uddāna）（目录），它们在许多佛经的正文或末尾中都能找到。例如，在《法句经》里，其摄颂提供了品名。在《长老偈》和《长老尼偈》里把作者归于长老、长老尼的偈颂里其摄颂则列明他们的人数以及所持诵偈颂的总数。尽管这些摄颂在我们现存的经典中出现于今日所见之处，它们当初也许是用于持诵的开始或持通过程中的。比如说，《法句经》的持诵者会有一个各品顺序的指引，以便他能保证[记诵]先后无误。必须指出，此方法并非万无一失。这是因为我们见到《长老偈》和《长老尼偈》摄颂所提供的数目和我们现在所见到的[人数和偈颂总数]不尽相同。摄颂的数字所根据的，或许是佛经较早的校订本，它们对当时的持通者适用，并且还有价值。到了后来，虽然这些数字对书面校订本来说已经不再具有什么价值，它们还是被保存了下来。 (查看原文)

  NADPH 3赞 2019-12-05 10:15:29

> 全部原文摘录