洁净与危险的书评 (20)
大A
哪里有肮脏，哪里就有秩序
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洁净与危险的问题，源于玛丽•道格拉斯1955年的一篇论文“卡塞的莱利人的社会和宗教象征”（Tew 1955）。在她的田野对象莱利人（Lele）中，有一个词hama，表示羞耻，也指身上的脏东西，如血液、粪便。牛奶和鸡蛋因从身体排出，亦可称为hama，肮脏而不可食用。道格拉... (展开)
寒瓮
象征人类学：道格拉斯的日常仪式象征
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谢丽·奥特纳总结20世纪上半叶的人类学理论，将以马林诺夫斯基和拉德克里夫-布朗为首的英国功能主义学派、以玛格丽特·米德和本尼迪克特为代表的美国文化与人格学派、以莱斯利·怀特和朱利安·斯图尔德为代表的新进化论，概括为进入下半叶之前呈鼎立格局的三大传统流派。[1]即... (展开)
Saburou
其实不是评论，是指出翻译一个让人十分误解的地方
看的过程中遇到了一个非常奇怪自相矛盾的地方，就是在第五章道格拉斯明明说原始仪式本身就是一种巫术，而结合前面污染实为一种仪式性的污染，可知污染和这里提及的巫术是密切相关的；然而在第六章里污染又要和巫术与法术进行区分....... 无奈之下找了下原书，发现译者在翻译的...
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剪
玛丽·道格拉斯教授的悼词
THE TIMES May 18, 2007 Professor Dame Mary Douglas Challenging and wide-ranging social anthropologist whose ideas and influence reverberated far beyond her discipline ______________________________________________________________________ Dame Mary Douglas w...
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Deng Hanbin
投合当代人的迫害妄想
当代人类学的某种弥合式假定，把较简单的事情和相对复杂的事情混起来聊。我被迫读的英文版，开头不久就聊in some primitive cultures the sacred is a very general idea meaning little more than prohibition. 动不动就拿原始文化说事儿，而且，顺理成章地，仪式，被当作是文...
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葵上
个人备忘 | 肮脏与失序——分类体系的社会秩序建构
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现代人日常生活中平凡的活动, 都带有原始仪式特点, 都具有深刻的象征意义。现代人关于洁净、肮脏的卫生观念, 同原始人的神圣观念在本质上是相通的。我们将污垢视为肮脏而贬低之，他们则禁忌之。 理性行为都离不开分类。组织需要分类，分类是人类协调的基础。世界上并不存在污垢... (展开)
Rachel秋秋
污秽就是放错了位置的失序的东西，对秩序的挑战就是污秽的危险来源
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“污秽就是放错了地方的失序的东西，它不一定先天不洁。没有什么是绝对的污秽。”这是我读完这本书，最最强烈的感受了。 道格拉斯把不洁进入到用象征体系来解释的一种阶段，就是原始的思维和现代的思维没有什么本质的区别，现在人也并不是完全科学的卫生观念，而是一套秩序的规... (展开)
jdjskkssj
二手物品的“脏”来自：
资本主义和现代化商品生产的意识形态。 可以用daogelasi这里的理论解释一些人对二手衣物等物品的抗拒和觉得“脏”。 “二手”这个词语和它的内涵是在资本主义意识形态和现代化的秩序下才生产出的，和二手对应的观念是全新，新鲜，符合消费市场秩序的表象上的光泽，质量保障。 ...
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韦达柯
初识 玛利•道格拉斯
闲话： 本来此番欲尝试“书皮学”之运用来完成对一本书——《东写西读》的评论，只是抱书痛思数刻，毫无所获。转念，想扯谈一点关于书店的话语，只是碍于一身背囊，好书店未去几个，终叹息而将此念抛飞。没有办法，只好来稍稍谈谈这花费小生将近一月终将其读罢且尚余混沌...
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Alucia
芙卡洛斯的纯洁与摩拉克斯的送仙典仪
书内容不错，翻译令人头大。书中的洁净不是干净无污染，而更像宗教概念中“不洁”的“洁”，穿插在其中的也并非只有污秽与危险，而有大量的仪式。所谓污秽就是分类的剩余和残留。它们被排除在我们正常的分类体系之外。但又想，是先有体系还是先有污秽？污秽除了边界（触觉），...
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焚心
结构的必要性与理论的恰当性
对学术著作的评论无论何时都要冒着片面的风险，然而学术著作本身对于一个或诸个观点的阐释就是基于人们的思考或者对于原有认识的反思。在对于原有观念或者理论体系的整体对比之下，加之以自身的分析，作者想要表述的新的观念体系得以构建完成。但在这整个过程中，无论是新旧理...
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