内容简介 · · · · · ·
本书是日本学者、中国思想史研究大家浅野裕一的代表作，选取道家思想中有力的一派即黄老道作为对象，考察其思想特色及形成和发展的轨迹。所谓黄老，在人物上是指黄帝和老子，在书籍上则是黄帝书和《老子》的合称。黄老道在汉初风靡一时，占据汉帝国中心思想的位置，是中国思想史发展的重要一环。作者对相关材料竭泽而渔，娴熟地运用传世典籍与马王堆出土帛书等出土文献资料，对于道家思想的起源与演变进行了富有创造性的探索；同时，对于中国历史进程中秦汉帝国的性质差异以及汉武帝时期政治思想的转变，从思想史的角度作出了精彩的阐释。
作者简介 · · · · · ·
浅野裕一，毕业于日本东北大学文学部中国哲学专业，历任日本岛根大学讲师、副教授，东北大学教授等。主要著作有《黃老道の成立と展開》（創文社1992）、《『孫子』を読む》（講談社1993）、《孔子神話：宗教としての儒教の形成》（岩波書店1997）、《諸子百家：春秋戦国を生きた情熱と構想力》（講談社2000）、《古代中国の言語哲学》（岩波書店2003）、《古代中国の文明観：儒家、墨家、道家の論争》（岩波書店2005）、《古代中国の宇宙観》（岩波書店2006）等。
韩文，毕业于中国西安外国语大学日语系，1998年日本滋贺大学大学院教育学研究科修了、教育学硕士，主攻近代日本汉文教育研究。译有《孔子》（联经出版2013，原：白川靜著《孔子伝》）等。
目录 · · · · · ·
目录
序言...............
第一部黄老道的形成
第一章卷前古佚书与黄帝书...............
第二章《国语·越语下》的思想...............
第三章范蠡式的思想与《老子》...............
· · · · · · (更多)
序言...............
第一部黄老道的形成
第一章卷前古佚书与黄帝书...............
第二章《国语·越语下》的思想...............
第三章范蠡式的思想与《老子》...............
· · · · · · (更多)
丛书信息
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学衡·心史文丛(共5册)，
这套丛书还有
《情感与制度》《魔都上海》《永受嘉福》《中国的变法》
。
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黄老道的形成与发展的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
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10 有用 三清喵 2021-08-16 13:57:46
一本结构系统而内容拉胯的奇葩之作。在“黄老道形成”部分，作者与国内学者观点截然对峙，认为《黄帝四经》既非战国初，也非汉初，其中《经法》《十六经》《称》继承范蠡思想，《道原》承接老子学说。作者仅通过《越语》与《老子》的简单对比，就断言《老子》晚出，指出汉人所谓范蠡师从老子弟子文子是附会，主张范在老先，这已经为郭店楚简所证伪。一着不慎，满盘全输。在“黄老道兴盛”与“黄老道衰退”两个部分，经常跑题，秦汉... 一本结构系统而内容拉胯的奇葩之作。在“黄老道形成”部分，作者与国内学者观点截然对峙，认为《黄帝四经》既非战国初，也非汉初，其中《经法》《十六经》《称》继承范蠡思想，《道原》承接老子学说。作者仅通过《越语》与《老子》的简单对比，就断言《老子》晚出，指出汉人所谓范蠡师从老子弟子文子是附会，主张范在老先，这已经为郭店楚简所证伪。一着不慎，满盘全输。在“黄老道兴盛”与“黄老道衰退”两个部分，经常跑题，秦汉帝国与阴阳五行等无关紧要的内容比重太大，对黄老思想本身却着墨不够。其发现《六韬》是黄老作品，倒是值得重视。 (展开)
1 有用 童百熊 2022-01-27 11:52:50
本书对于道家学术史的论证和观点值得商榷，但分析秦汉政治的部分则体现出了一种卓识——受到日本学者和新思想史研究已久的中国古代史学界，言必称宗教信仰观念，殊不知对于绝大多数人而言，实现支配的终极手段就是实在的功劳业绩，浅野裕一在这方面的思路无懈可击
1 有用 tiiiiin 2021-12-23 22:05:44
这本书的论证太奇怪了。起点是一篇并不著名的文字，而试图以此来推翻历代的既有观念，可是论证的也是十分的肤浅，觉得他这是瞎忙活什么？ 对申不害慎到对于道法转化过程中的思想资源的运用讨论的较为周密，说出了法家学于“黄老”的具体内容。 对秦汉帝王合法性的讨论并无新意，但是对比很有意思。 对黄老思想这种政治思想资源的兴起与衰败，讨论的多得还是其背后的历史发展，而思想如何落地，就还是不够清晰。
1 有用 褐 2022-09-07 20:41:22 浙江
批判了西嶋定生、增渊龙夫、好并隆司、仁井田升、宇都宫清吉、尾形勇、谷川道雄诸家对秦汉帝国皇帝意识形态延续性与一致性的集体认同，对秦一统至汉武帝时期的意识形态及由之而来的政治制度、事件进行了焕然一新的解读和构建。认为秦、汉皇帝具有截然不同的性格，前者的基础是郡县制的普遍实施、中央集权性官僚制、强有力人身支配。而后者的基础是封建制、君臣契约、各阶层共同享有天下、自然法。认为西嶋定生及诸家的秦汉帝国立论... 批判了西嶋定生、增渊龙夫、好并隆司、仁井田升、宇都宫清吉、尾形勇、谷川道雄诸家对秦汉帝国皇帝意识形态延续性与一致性的集体认同，对秦一统至汉武帝时期的意识形态及由之而来的政治制度、事件进行了焕然一新的解读和构建。认为秦、汉皇帝具有截然不同的性格，前者的基础是郡县制的普遍实施、中央集权性官僚制、强有力人身支配。而后者的基础是封建制、君臣契约、各阶层共同享有天下、自然法。认为西嶋定生及诸家的秦汉帝国立论的根基仍然是古史分期和对中国停滞论的突破，将秦视为专制的起点，接续其后的汉帝就自然不被允许不具有专制性格。 (展开)
0 有用 流谢 2023-08-18 17:57:45 北京
92年的书，但很多观点今天读来仍然大有启发。前半部分文献问题暂且不谈，后半部分对于秦汉帝国观念及实践的变化异彩纷呈，新见迭出，文本分析十分细腻。以黄老道为脉络勾连这一时期的政治历史的处理方式也相当精妙。四星半。
0 有用 豆友iU6Vr7Fy3o 2024-01-31 16:25:52 江苏
看了法家思想的部分，思想的阐发还是很值得参考的，法家到底还是无法突破君主的贤愚。
0 有用 流谢 2023-08-18 17:57:45 北京
92年的书，但很多观点今天读来仍然大有启发。前半部分文献问题暂且不谈，后半部分对于秦汉帝国观念及实践的变化异彩纷呈，新见迭出，文本分析十分细腻。以黄老道为脉络勾连这一时期的政治历史的处理方式也相当精妙。四星半。
1 有用 褐 2022-09-07 20:41:22 浙江
批判了西嶋定生、增渊龙夫、好并隆司、仁井田升、宇都宫清吉、尾形勇、谷川道雄诸家对秦汉帝国皇帝意识形态延续性与一致性的集体认同，对秦一统至汉武帝时期的意识形态及由之而来的政治制度、事件进行了焕然一新的解读和构建。认为秦、汉皇帝具有截然不同的性格，前者的基础是郡县制的普遍实施、中央集权性官僚制、强有力人身支配。而后者的基础是封建制、君臣契约、各阶层共同享有天下、自然法。认为西嶋定生及诸家的秦汉帝国立论... 批判了西嶋定生、增渊龙夫、好并隆司、仁井田升、宇都宫清吉、尾形勇、谷川道雄诸家对秦汉帝国皇帝意识形态延续性与一致性的集体认同，对秦一统至汉武帝时期的意识形态及由之而来的政治制度、事件进行了焕然一新的解读和构建。认为秦、汉皇帝具有截然不同的性格，前者的基础是郡县制的普遍实施、中央集权性官僚制、强有力人身支配。而后者的基础是封建制、君臣契约、各阶层共同享有天下、自然法。认为西嶋定生及诸家的秦汉帝国立论的根基仍然是古史分期和对中国停滞论的突破，将秦视为专制的起点，接续其后的汉帝就自然不被允许不具有专制性格。 (展开)
0 有用 豆豆大宝要奋斗 2022-02-22 12:27:26
承继陈鼓应派认为帛书中的《黄帝书》等古佚文是范蠡思想的路数，最为精细论证了《老子乙本古佚文》四种，《管子四篇》、帛书《五行》和韩非子道法思想，乃至董仲舒思想中的黄老元素等战国中后期至西汉初期黄老之学的相关文献的相关思想，论证细密紧实，观点虽不能完全认同，但是论证方法即相关材料给人很大启发。浅野裕一不愧是日本当代研究中国古代思想史的代表学者。
1 有用 童百熊 2022-01-27 11:52:50
本书对于道家学术史的论证和观点值得商榷，但分析秦汉政治的部分则体现出了一种卓识——受到日本学者和新思想史研究已久的中国古代史学界，言必称宗教信仰观念，殊不知对于绝大多数人而言，实现支配的终极手段就是实在的功劳业绩，浅野裕一在这方面的思路无懈可击