内容简介 · · · · · ·
本书由钱穆先生1961年在香港的8次演讲汇集而成，从通史和文化史的总题及政治史、社会史、经济史、学术史、历史人物、历史地理等6个分题言简意赅地论述了中国历史研究的大义与方法。实为作者此后30年史学见解之本源所在，亦可视为作者对中国史学大纲要义的简要叙述。
作者认为，近人治学，都知注重材料与方法，但做学问，当知先应有一番意义。意义不同，则所采用之材料与其运用材料之方法，亦将随之不同。故本书实乃钱穆先生对历史研究之意义的阐述，然后再从意义来讲研究方法。作者在序中言，此书可另名为“中国历史文化大义”。
中国历史研究法的创作者
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钱穆 作者
作者简介 · · · · · ·
钱穆（1895－1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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第一讲 如何研究通史 p2 年年月月，大家都是千篇一律过日子，没有什么变动，此等日常人生便写不进历史。历史之必具变异性，正如其必具特殊性。我们再把此二者，即特殊性和变异性加在一起，就成为历史之传统性。我们研究历史，首先就当知道历史的三种特性。 p3 我们只能说，西方历史的变动比较显而在外，使人易见。中国历史的变动，却隐而在内，使人不易察觉。我常说，西洋历史如一本剧，中国历史像一首诗。诗之衔接，一句句地连续下去，中间并非没有变，但一首诗总是浑涵一气，和戏剧有不同。 p10 故此，我们若真要研究历史，仍不如从头到尾作通体的研究。首先便是通史，略知通史大体，再深入分着时期去研究一部断代史。对一部断代史有研究，再回头来接着重治通史，又继而再另研究一断代。如此循环不息地研究下去，才是可远可大，才能真明白历史上的时代之变，才能贯通上下古今，而获得历史之大全。 p11 治史要能纵览全局，又要能深入机微。初看好像说故事，到家却须大见解。 p12 中国人向来讲史学，常说要有史才史识与史德。 一、史才：贵能分析，又贵能综合。须能将一件事解剖开来，从各方面去看。 二、史识：须能见其全，能见其大，能见其远，能见其深，能见人所不见处。历史是一全体性的，并非真个有一件一件事孤立分离而存在。只是我们分来作一事一事看。如一块石的坚与白，并不能分，只是我们自己的看法与把捉法把它分了。 三、史徳：所谓徳，也只是一种心智修养，即从上面所讲之才与识来。要能不抱偏见，不作武断，不凭主观，不求速达。 p13 古人对历史诚然有许多研究，但有些我们已用不着。我们需要的，古人未必用心到。我们须得自己有新研究，把研究所得来撰写新历史，来贡献于我们自己这个新社会。这是我们所需要的史学。 p14 写历史有两种分别。一种是随时增新地写。另一种是旧史新写。 第二讲 如何研究政治史 p18 政治与政事不同。如秦始皇帝... (查看原文) —— 引自章节：全文摘录 -
但话虽如此，当我讲此番话时，我心上却觉得十分难过。姑就我一人的生活言，自十岁开始有知识起，这六十多年来的中国社会，一回溯，全上心头，真可谓世变日亟，人事全非。中国社会在此六十年中，惊波骇浪，层翻叠起。使人置身其间，大有眼花缭乱、目不暇接之感。这社会变化委实太大了。在抗战后期，我避难后方，得遍经华南及西南地区，如湖南、广州、贵州、云南、四川各省，凡所到，觉得那里的社会尚保存着很多传统的古老风情，尚如我幼年时在江浙所见。但抗战时的江浙，早已不是那情形。尤甚的，如今天大陆上的变化，想来将更是急剧而巨大。倘我们仍想根据今日眼前所见，来追究以往，在此研究中国社会史一大题目上，这项功夫真是大大不易。昔孔子作《春秋》，曾分为所见、所闻、所传闻之三世。我们此刻，需要好问多闻，越过此所见、所闻、所传闻之一百年，才能把我们眼前这一本无字天书，向上衔接到前代人的有字人书上去。然将仍嫌文献不足。这是一个文化脱节的时代。若我们将来返回大陆，那时的中国大陆社会，将更是面目全非，社会上根本一切都变了。苟非有大智慧、大学问，即使要做此一番连贯研究的工作，也甚是不易呀！ (查看原文) —— 引自第51页
> 全部原文摘录
丛书信息
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钱穆作品精选(共19册)，
这套丛书还有
《湖上闲思录》《中国历代政治得失》《人生十论》《钱穆作品精选(共8册)(精)》《国史新论》
等
。
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中国历史研究法的书评 · · · · · · ( 全部 48 条 )
PUMA
生活·读书·新知三联书店2005版
中国历史文化大义——读钱穆《中国历史研究法》
本书中，钱先生谈了历史研究方法和观点，分别从通史、政治史、经济史、社会史、学术史、历史人物、历史地理、文化史八个角度，集中体现了钱先生的治史思想。这八个角度，涵盖了史学中主要的分类，对我们了解钱先生的史观，乃至形成自己对中国历史比较全面的认识很有帮助。 在序...
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目送飞鸿
生活·读书·新知三联书店2005版
人不一定要成功，不一定要有表现
读这本书，是因为微信上读到钱穆先生的一篇文章《中国历史尊崇哪些人物》，读了觉得很有感触，很喜欢。后来朋友告诉我这篇文章原题是“如何研究历史人物”，是《中国历史研究法》中的八讲之一，就专门买了这本书来看。不过读完倒有点后悔，因为在我看来，全书最好的就是这篇文...
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知行者
生活·读书·新知三联书店2005版
历史研究的文化关怀与向度——读钱穆《中国历史研究法》有感
这篇书评可能有关键情节透露
《中国历史研究法》（生活·读书·新知三联书店，2001年版）一书是钱穆1961年在香港的八次演讲汇集而成的历史研究类专著。全书主体部分亦分八讲展开，首尾讲分别为如何研究通史和文化史，中间分述如何研究政治史、社会史、经济史、学术史、历史人物与地理，大致涵盖史学研究的... (展开)
sa
生活·读书·新知三联书店2005版
仰慕文字中的洒脱，没有底蕴这是做不来的
这篇书评可能有关键情节透露
以下为读书笔记。边看边盲打，可能有错字。 中国历史研究法 第一讲 如何研究通史 我们是中国人，只有在中国史里认识我们自己。不仅要认识我们的遗忘，并且要认识我们的将来。若非研究历史即无从得此认识 历史尤其特殊性，变异性与传统型。研究历史首先要注意的便是其特殊性 诸... (展开)
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0 有用 midnightpoem 2023-03-01 03:03:40 北京
说起来我是很不喜欢被胁迫的，无论是这些指令来自于谁。回到家的时候只觉得回到了避难之所，看着书，就不愿意出门了。
3 有用 Penny1 2022-05-27 12:18:29
我老钱家的逻辑绝对强。
0 有用 明道见性 2023-08-31 22:53:44 加拿大
精见迭出，泛论、迂论亦多。阅读感觉上总的不如《中国史学名著》。
0 有用 六月雪 2024-03-16 13:07:22 上海
1.对中国历史最合适的方式就是从头到尾通体地读，而最有效的方法就是研究通史。 2.中国历史的特点就是各方面的浑融一体性，所以我们才要采用和西方不同的历史研究方法。 3.找对了着眼角度，我们才能客观看待中国历史，看到历史的全貌，而不是让自己被偏见蒙蔽。
0 有用 丸子萱 2024-03-30 23:43:16 福建
就算不做专门历史研究，整套理论研究方法对普通读者也是非常有启发和帮助的，我们要站在历史时间看历史问题，正如先生能在当时形势之下，不遗余力指出中国历史文化可取之处，纠正当时部分错误的思想潮流，明确提出研究历史，其实就是研究历史背后的文化，这是何等的胸襟与眼光。从史实出发，用发展的眼光看待历史和未来，今天我们所讲的“文化自信”不正是如此吗，研究继承优秀文化汇聚成当下的历史，从而形成有力量的民族。正如先... 就算不做专门历史研究，整套理论研究方法对普通读者也是非常有启发和帮助的，我们要站在历史时间看历史问题，正如先生能在当时形势之下，不遗余力指出中国历史文化可取之处，纠正当时部分错误的思想潮流，明确提出研究历史，其实就是研究历史背后的文化，这是何等的胸襟与眼光。从史实出发，用发展的眼光看待历史和未来，今天我们所讲的“文化自信”不正是如此吗，研究继承优秀文化汇聚成当下的历史，从而形成有力量的民族。正如先生所说：“无文化便无历史，无历史便无民族，无民族便无力量，无力量便无存在”，研究历史之“德”不可偏。 (展开)
0 有用 南田有稻 2024-04-07 10:20:26 四川
钱先生史识的确毒辣，书中很多观点都极具启发。但斗胆陈言，钱氏史论的出发点是“对本国历史存有温情与敬意”，这在上个世纪的特殊年代，是很需要良知与勇气的。但对国故的辩护是否用力过猛了呢？真正该对中国“哪部分”的历史文化存有温情与敬意呢？回想彼时自己刚入史学之林时，读到这句话甚至还很感动，中国传统真能用两千年之黑暗专制概括吗？但如今的认识经历了几重否定，很怀疑这种大而不当的说法，翻看具体史料，已对这几千... 钱先生史识的确毒辣，书中很多观点都极具启发。但斗胆陈言，钱氏史论的出发点是“对本国历史存有温情与敬意”，这在上个世纪的特殊年代，是很需要良知与勇气的。但对国故的辩护是否用力过猛了呢？真正该对中国“哪部分”的历史文化存有温情与敬意呢？回想彼时自己刚入史学之林时，读到这句话甚至还很感动，中国传统真能用两千年之黑暗专制概括吗？但如今的认识经历了几重否定，很怀疑这种大而不当的说法，翻看具体史料，已对这几千年的吃人史麻木无感了，就算是钱氏自己提倡的士人政府理想，不就是被“不专制的君权”毁灭的吗？ 所以对历史的审视应当更加具体，尤其是这种趋向有被有心之徒发展成“国师学”的可能时——当今之世甚至能把马克思与孔子的形象同台搬上荧幕进行一种异服展览，很难不让人怀疑，钱氏之思会不会和郭某承之辈合流？违先生本意 (展开)
0 有用 只敢问春风如何 2024-04-05 20:46:42 天津
以前读的时候没往那方面想，今日看评论区才发觉不过与苦难辉煌乃至张维为实是一体两面。
0 有用 历史理性 2024-04-05 04:25:01 吉林
钱穆晚年的这类讲座，恐怕不能从日常所谓学术角度来看，而更近于我们今日所说的思想政治教育，或者说爱国主义教育的范畴。这本讲演录对此尤其发挥透彻，十分动人，却又题为《中国历史研究法》，这也是在他老看来，从事中国历史研究的要义就是要牢固树立文化自信，进而不断地投身爱国主义教育事业。
0 有用 丸子萱 2024-03-30 23:43:16 福建
就算不做专门历史研究，整套理论研究方法对普通读者也是非常有启发和帮助的，我们要站在历史时间看历史问题，正如先生能在当时形势之下，不遗余力指出中国历史文化可取之处，纠正当时部分错误的思想潮流，明确提出研究历史，其实就是研究历史背后的文化，这是何等的胸襟与眼光。从史实出发，用发展的眼光看待历史和未来，今天我们所讲的“文化自信”不正是如此吗，研究继承优秀文化汇聚成当下的历史，从而形成有力量的民族。正如先... 就算不做专门历史研究，整套理论研究方法对普通读者也是非常有启发和帮助的，我们要站在历史时间看历史问题，正如先生能在当时形势之下，不遗余力指出中国历史文化可取之处，纠正当时部分错误的思想潮流，明确提出研究历史，其实就是研究历史背后的文化，这是何等的胸襟与眼光。从史实出发，用发展的眼光看待历史和未来，今天我们所讲的“文化自信”不正是如此吗，研究继承优秀文化汇聚成当下的历史，从而形成有力量的民族。正如先生所说：“无文化便无历史，无历史便无民族，无民族便无力量，无力量便无存在”，研究历史之“德”不可偏。 (展开)
0 有用 哎哟喂呀 2024-03-16 18:16:14 四川
不知道是时代局限还是什么，看的时候感觉钱是个儒家吹，就任何经济文化社会什么的都能绕到我们文化就是好，西方的什么其实我们早就古已有之，让人觉得是屁股决定脑袋。但看到最后一讲，他说受现在环境思潮影响，常常觉得苦闷不安，然后去翻了当时的出版日期，1961年，突然有点理解他，当时全盘否定中国传统文化，他作为身处其中的少数的辩护者，可能是需要“过火”的坚定，才能有点微弱的拉锯力量。