作者:
巫鸿
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 走近莫高窟
原作名: Spatial Dunhuang: Approaching the Mogao Caves
出版年: 2022-1
页数: 326
定价: 149.00元
装帧: 精装
ISBN: 9787108072870
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 走近莫高窟
原作名: Spatial Dunhuang: Approaching the Mogao Caves
出版年: 2022-1
页数: 326
定价: 149.00元
装帧: 精装
ISBN: 9787108072870
内容简介 · · · · · ·
近一个世纪之前，陈寅恪先生在《陈垣敦煌劫余录序》中写道：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。”如果百年之前的情况是敦煌文献和敦煌艺术的新材料将引出新的研究问题，今天的情况则是经多几代学人的积累，基础性调查和材料整理已相当充盈，需要更多以研究中产生的新问题带动对材料的再发掘。巫鸿的这部新作通过“空间”这一角度，调动读者自身经验，从敦煌城一路向西，来到凿有数千洞窟的鸣沙山；面对扑面而来的崖壁展开历史想象，并以人的身体为尺度，进入不同时期的洞窟空间，感受洞窟的功能、性质和参观方式的明显变化。在洞窟中，身体参与感知雕塑和系列壁画以及它们之间的关系，最终目光视线落在单幅画面上，进入画面内部空间，完成精神层面的观看意义。因此，书中虽然广泛借助和征引了关于敦煌研究的原始材料，却试图从新的层面显示它们的意义，激发读者...
空间的敦煌的创作者
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![[美国] 巫鸿](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/1498796597.41.jpg)
巫鸿 作者
作者简介 · · · · · ·
巫鸿（Wu Hung），1987年哈佛大学毕业后留校任教，于1994年获终身教授职位，同年受聘主持芝加哥大学亚洲艺术教学，执“斯德本特殊贡献教授”讲席。2002年建立东亚艺术研究中心并任主任，兼任该校斯马特美术馆顾问策展人。2008年被遴选为美国国家文理学院终身院士，并获美国大学艺术学会美术史教学特殊贡献奖，2016年获选为英国牛津大学斯雷特讲座教授，2018年获选为美国大学艺术学会杰出学者，2019年获选为美国国家美术馆梅隆讲座学者，并获得哈佛大学荣誉艺术博士，成为大陆赴美学者获得这些荣誉的第一人。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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本书的目的是实验一个研究和理解敦煌艺术的新方式：与其通过朝代史的滤镜把敦煌艺术化解为线性进化，不如以“空间”的概念为切入点把莫高窟当作可以实际走近和进入、可以用目光触摸的历史地点和场所。由于这种理解方式强调同时性而非回顾性，原境分析而非线性进化，它更接近于历史主体——即建造和使用莫高窟的历代人们——的实际经验。 (查看原文) —— 引自章节：结语：一个美术史方法论提案 -
大部分敦煌洞窟都在历史上受到自然和人为的损害，也经过不断的修饰、改建和重建。今天人们看到的是这些变化的结果，而非建窟时的原状。对每个洞窟的历史性观察因此必然包括两个方向，是透过历史的叠压寻找和重构洞窟的原始设计，二是把历代的修饰和改建作为有意义的美术史事件进行调查和阐释。虽然美术史研究一般强调前者，但我们也应该把每个窟乃至整个窟看作是不断变化的生命体。 (查看原文) —— 引自章节：结语：一个美术史方法论提案
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空间的敦煌的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
哲夫成城
【转】巫鸿：什么是敦煌艺术
“什么是敦煌艺术？”与其给出答案，我希望我们一起对这个问题进行初步的反思。 我们现在通常不加思考地把“敦煌艺术”同等于敦煌佛教艺术。这个概念上的跳跃可以理解，因为莫高窟中的辉煌壁画与雕塑构成了当地古代美术和视觉文化的主要遗存，不断地吸引和震慑着美术史家（图1...
(展开)
哲夫成城
【转】巫鸿︱“石窟研究”美术史方法论提案——以敦煌莫高窟为例
摘要：近年来，对敦煌艺术的研究大大扩展了观察的内容和视角，不但包括石窟中的壁画和雕塑，而且也涉及石窟建筑以至整个窟群，以及这些视觉和物质构成的礼仪功能和隐含的宗教视觉性。新的学术兴趣带来方法论层次的思考，当大量工作已经卓有成效地建构了以朝代史为框架的石窟线...
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蝉蝉蝉
从身到眼到心——走近莫高窟
这篇书评可能有关键情节透露
书评，我的摘录 敦煌艺术这座巨大的文化遗产宝库，吸引着世界的目光，也同样吸引着研究者们。对于敦煌美术的研究已有很多，本书则是以“空间”作为概念重新面对敦煌美术的材料。（作者在结语称，他的“空间”不是方法，而是概念。早在《“空间”的美术史》一书中，巫鸿称“空间... (展开)
Saison
邹清泉《从“空间角度”，看到一个不一样的“敦煌”》
陈寅恪先生在《陈垣敦煌劫余录序》中写道，“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。”巫鸿近作《空间的敦煌：走近莫高窟》（以下简称《空间的敦煌》）所取用之材料，虽然并非新材料，却以“新问题”对“旧材料”发掘与重建，...
(展开)
Ivan
跟随作者视线 游移历史和空间
这篇书评可能有关键情节透露
研究敦煌的著作浩如烟海，在阅读了相当一部分科普向书籍电影、也参观一些展，对敦煌铺垫了基础了解后，再读这本书感觉就明显有提升。除了立意新颖，作者的表述方式也相当引人入胜，哪怕随手翻开随便读，都能迅速被吸引；“空间”这个概念下由远及近、从外到内的巡视方法也让人... (展开)
玄门小羊
“一个美术史方法论提案”
目前对敦煌学的介绍“指以敦煌遗书、敦煌石窟艺术、敦煌学理论为主，兼及敦煌史地为研究对象的一门学科。涉及敦煌学理论、敦煌学史、敦煌史事、敦煌语言文字、敦煌俗文学、敦煌蒙书、敦煌石窟艺术、敦煌与中西交通、敦煌壁画与乐舞、天文历法等诸多方面”。显而易见，敦煌学从...
(展开)
赵老师前室友
空间的敦煌:走近莫高窟
[视频] 近一个世纪之前，陈寅恪先生在《陈垣敦煌劫余录序》中写道：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。”如果百年之前的情况是敦煌文献和敦煌艺术的新材料将引出新的研究问题，今天的情况则是经多几代学人的积累，基础性...
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订阅关于空间的敦煌的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 ilovemilan 2022-02-26 13:39:39
永不停止的方法论探索
3 有用 shoushou 2022-02-09 16:48:18
虽然有些内容在其他的论著中已经论述过，这次又在“石窟空间分析”的大框架之下重新整合起来，还是非常有启发性，受益匪浅。一如往常的逻辑清晰，带领读者层层推进。读巫鸿老师的书的最大的感受是，你永远可以放心的跟随他的思路往前走，他已经把一切都规划好了。
1 有用 ᡩᡠᡩᡝ 2022-03-29 20:01:44
去年文研院讲座提到了一部分。封校日久，感谢此书唤起我十年前第一次走近莫高窟的记忆。所谓方法论探索，其实是空间转向潮流下美术史学科的具体方案，原创性不强（不过“原创窟”的提法颇惊艳，超越了类型学的局限），具体知识是否存在“硬伤”我也不懂，惊叹的仍然是巫鸿强大的时空想象力和组织材料的能力。由于是“走近”莫高窟，本书结构由外到内、由宏观到微观，笔法上注重临场感，方法上不拘于学科归属，既能搭建历史文化地带... 去年文研院讲座提到了一部分。封校日久，感谢此书唤起我十年前第一次走近莫高窟的记忆。所谓方法论探索，其实是空间转向潮流下美术史学科的具体方案，原创性不强（不过“原创窟”的提法颇惊艳，超越了类型学的局限），具体知识是否存在“硬伤”我也不懂，惊叹的仍然是巫鸿强大的时空想象力和组织材料的能力。由于是“走近”莫高窟，本书结构由外到内、由宏观到微观，笔法上注重临场感，方法上不拘于学科归属，既能搭建历史文化地带，也可探索场所原境，颇有纵横捭阖之感。 (展开)
15 有用 我是老林 2022-04-05 23:28:06
探索敦煌发展演变的内在原因，视角从大到小依次涉及敦煌定位、整体空间、洞窟结构、佛像布局和绘画内容。 算是个不错的尝试，虽然不见得有啥启发性的结论，也很不喜欢巫鸿这种套个空间大框架的做法，有时有刻舟求剑的嫌疑。单一视角本来就是危险的，不如别套大故事，老实把事情讲清楚。
0 有用 何女士 2022-03-03 16:30:31
对敦煌材料的不熟悉导致阅读过程中常常走神，不能投入其中。但当坚持到最后，看到巫先生精辟的方法论总结，又一次佩服至极。我认为这种“空间”的方法，不止可用于石窟研究，各种话题都可以从多维“空间”的原境再度深究。
0 有用 寄寄寄居谢 2024-05-13 08:52:30 广东
我们可以走进现实空间的敦煌 却永远只能靠近历史空间的敦煌 以莫高窟为代表的敦煌艺术 确实是博大精深的显学 从原窟群到中心柱窟再到大像窟及涅槃窟，最后到背屏窟的空间结构演变，空间是方法也是概念 感谢敦煌，也感谢古人前赴后继的智慧
0 有用 狄拉克之海 2024-05-05 01:29:09 山东
艺术史的外行，但每次读巫鸿的书都能获得极佳的阅读体验。
0 有用 夏洛克 2024-05-02 12:37:50 广东
与其从各个朝代角度来考虑敦煌艺术，可以把敦煌莫高窟留给我们的空间置于当地祭祀宗教文化场域，莫高窟自我形成窟式类型，乃至具体的壁画空间中反映艺术流变的同时也反映时代迁移，更沿袭着巫鸿老师一贯的空间美术史研究思路。
0 有用 香菜馅儿小笼包 2024-05-02 00:22:51 陕西
“我们希望离它越来越近，但永远不可能消除与它的时间距离”
0 有用 chow 2024-04-29 20:58:32 湖南
叹服。巫鸿老师在本书中所论述的“空间”包含多个层面以上的意思——一个历史的地点；一个因多种实用性功能的扩张延续型场所；一种礼仪场地；一个内在建筑、雕塑、壁画互为逻辑作用的程序；一个创造脱离文本独生的图画空间……由外至内不断推进的镜头，终章《降魔变》如解谜小说般精彩。巫鸿看待艺术的关键视点之一在于找到它的“位”，由此想到和陈丹青的异同：两者都强调一种“身体”经验，但画家看待艺术时看重的是对个体经验（... 叹服。巫鸿老师在本书中所论述的“空间”包含多个层面以上的意思——一个历史的地点；一个因多种实用性功能的扩张延续型场所；一种礼仪场地；一个内在建筑、雕塑、壁画互为逻辑作用的程序；一个创造脱离文本独生的图画空间……由外至内不断推进的镜头，终章《降魔变》如解谜小说般精彩。巫鸿看待艺术的关键视点之一在于找到它的“位”，由此想到和陈丹青的异同：两者都强调一种“身体”经验，但画家看待艺术时看重的是对个体经验（也是人类共性）的唤醒，时代历史环境背景都可虚焦处理；而美术史要找眼中的艺术，由历史政治文化功用情感心理等无数因素所锚定，因此要找到尽量多的坐标。由此可知，敦煌只能走近而永远无法走进，不仅由于其空间的整体性已经散佚于天南海北，更因为千年的时间无法跨越。 (展开)