缠足的书评 (25)
ici
缠足：女性身体史中的美与罪
1999年11月，最后一座专为缠足妇女制鞋的鞋厂，停止了最后一条生产线。“缠足”这一项女性专属的身体经验，正式沉入了历史深处。那么，面对一种已经消逝的历史现象，我们应当以何种态度与方法对其进行复原性研究？以获得何种认知为目的？或者说，对其历史过程的参与主体如何进...
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星尘
缠足文化重探——男性欲望与女性欲望的纠缠
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《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》虽然将缠足文化作为全书论述的核心，但作者高彦颐在本书最后强调，“本书并没有盖棺论定式的断言，或是通史性质的叙事”，换言之，高彦颐写作本书的目的并不在于构建一本综述性质的缠足史。 她真正想做的是，选取漫长缠足历史中一些“我认... (展开)
寻章摘句老雕虫
the speaking shoe
缠足所体现的“不是一种负累，而是一种特权”，从权贵阶级的象征到争相模仿。 一方面像灰姑娘的继姐们削足适履后痛苦地认识到，体肉并不会随着人的意志和努力而凭空消失。 另一方面竭尽心力对抗自己的身体特征以符合美貌体制要求的女性。吸引男性权贵的追求或“猎取”，从而在...
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非鱼
视线内外——没有硝烟的战场
女人是如何生活的？ 这个问题，问的稍微细致一点，就很容易令最博学的大儒失语。 女人是如何在视线之内生活的？ 这个问题，男女老少，识字的不识字的，大概都能讲上几顿酒的时间。 一 烧香娘子的生存困境 以上两个问句本来是没什么问题的，把问题的主语换成男人，得出的结论似...
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戴口罩的哈士奇
一场因缠足引发的深思
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这本书主要在讲在当时的大环境下女性为什么要缠足，以及受到新文化冲击下开始放足导致女性观念的变化。开始放足，也将放足运动当作反对旧文化反对糟粕的一种方式，对当时的女性，尤其是在家里侍奉好公婆，下有子嗣在家里有一定话语权的缠足妇女来说是一个无法理解的观点，这也... (展开)
华人华心丽世界
打不过漠北骑兵组织就缠足延缓漠北自组织抢劫的速度，士大夫真“內禦外忍”
明人沈德符笔记《万历野获编•妇人弓足》的记载： 近年黄冈瞿徵君九思建议御虏，中有一说，欲诱化其俗，令彼妇人习中国法，俱束缚双足为弓样，使男子惑溺，减其精力，惰于击刺，以为此弱虏制虏妙策。予亦不知此计果有济否？但隆庆元年，大虏攻陷山西石州，掳所得妇女驱之出塞...
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阿乔惹
缠足是被事先张扬的情欲，女人是这个情欲的容器。——读《缠足》
无论如何，即使我们更清醒更理智，我们的生活也不会有什么大的变化，因为对我们而言，重要的不是正确地给自己定位，而是不断地向前。 ——波伏娃《岁月的力量》 缠足关乎女人，关乎情欲，关乎风俗。女人不能言说，情欲不可言说，风俗无法自圆其说。而缠足的终结，使其作为历史...
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能饮一杯无
从“三寸金莲”到“高跟鞋”
缠足在现代人心中或许代表的只是一种残害束缚女性的封建陋习，根据教科书上的只言片语似乎自从辛亥革命以来缠足就如剪辫子一般彻底消除了。在庞大的男权社会的叙事下它是那么渺小而不起眼，和万千女性的故事一样被时代所埋葬，或许这就是作者书写这本书的意义吧。 本书是由两个...
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木.木
《缠足》：惨痛不忍言说，缠放身不由己
一直以来我都不能想象缠足的痛苦，将其视作无用的残害，可一个残害躯体、徒生残毁的习俗若非真的能够满足某些需求又怎会流传千年？ 高彦颐提供了一个关于缠足的独特视角，也为缠足抹上了一笔浓重的哀伤。 无论缠足，或是放足，都不以女子的意志为转移。 缠足蕴含着的是对情欲无...
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