作者:
[德] 威尔海姆· G. 雅各布斯
出版社: 东方出版中心
原作名: Schelling lesen
译者: 王丁
出版年: 2022-10
页数: 256
定价: 49.80
装帧: 平装
丛书: 象形文字经典译丛
ISBN: 9787547320525
出版社: 东方出版中心
原作名: Schelling lesen
译者: 王丁
出版年: 2022-10
页数: 256
定价: 49.80
装帧: 平装
丛书: 象形文字经典译丛
ISBN: 9787547320525
内容简介 · · · · · ·
比起德国古典哲学思潮的其他巨星，谢林一直备受冷落，人们往往认为，他的作品少了些理性和结构，多了些幻想与激情。
在这本清晰与深度兼具的导读中，当代谢林研究权威学者雅各布斯向我们提供了一个俯瞰谢林思想的视角。作者主张，对“自由”的思考，既是谢林思想事业的开端，也是其一生思索之路的终点。阅读谢林之所以不过时，就因为他直指现代人的根本问题：当人意识到自己是一个自由的存在时，他失去了什么，又得到了什么……
————
王丁译出了雅各布斯这本提纲挈领介绍谢林哲学的通俗性读物，为我们提供了进入谢林自由哲学的最佳门径。——邓安庆（复旦大学哲学学院教授）
王丁长期进行谢林原著的翻译和研究，现在又翻译出这部《谢林导读》，我相信这将进一步推动汉语学界的谢林研究。——先刚 （北京大学哲学系教授）
作者简介 · · · · · ·
作者：
威尔海姆·G.雅各布斯（Wilhelm G. Jacobs），德国慕尼黑大学哲学系教授，日本明治大学客座教授，波兰弗罗茨瓦夫大学客座教授，《谢林著作集历史考订版》编委会成员，国际谢林学会名誉主席。他致力于德国观念论研究，主要作品有《费希特传》《谢林视野下的上帝概念和历史哲学》《谢林导读》等。
译者：
王丁，哲学博士，山东大学哲学与社会发展学院副教授，汉译《谢林著作集》编委，国际谢林学会委员，士恒青年学者，出版有谢林《启示哲学》等系列译著。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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象形文字经典译丛(共16册)，
这套丛书还有
《全世界受苦的人》《哈姆雷特还是赫库芭》《黑格尔入门》《黑皮肤，白面具》《哲学的安慰》
等
。
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订阅关于谢林导读的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 Zufall 2024-03-13 22:26:11 广东
读谢林读晚了
0 有用 草莓 2024-03-25 20:07:45 上海
需要更清晰和更复杂的….不过有已经很不错…？
0 有用 晏清 2024-02-02 14:04:39 北京
分主题来简论谢林哲学的形成和发展脉络，内容很硬，我读有些困难。主线自是强调其对康德哲学的继承与发展，首先便是说明谢林在未受费希特影响前便已对康德哲学有了了解，要处理的是康德理论与实践批判的一致性问题，而早期谢林的着眼点落在“理智直观”的概念上。谢林比较独特的神话学与当时科学发展下宗教解经学的一个倾向有很强的关系，而他把神话把握为一种意识形式，将其置于意识发展的一个起源阶段，虽其表现上是形象化的，但... 分主题来简论谢林哲学的形成和发展脉络，内容很硬，我读有些困难。主线自是强调其对康德哲学的继承与发展，首先便是说明谢林在未受费希特影响前便已对康德哲学有了了解，要处理的是康德理论与实践批判的一致性问题，而早期谢林的着眼点落在“理智直观”的概念上。谢林比较独特的神话学与当时科学发展下宗教解经学的一个倾向有很强的关系，而他把神话把握为一种意识形式，将其置于意识发展的一个起源阶段，虽其表现上是形象化的，但因其涉及终极问题，故后出的哲学可以理性化的语言把握。这一理性自身展开的历程即是历史哲学的内容，而神话与后面表现实在的艺术构成了艺术哲学。艺术又与自然是同构关系，谢林的自由哲学体系彼此联结如此。 页50倒数第6行“也只能其总体性”缺“在”字。页115倒数第8行“批判自然哲学”，根据上下文当为“科学”。 (展开)
0 有用 Rapheal 2024-03-02 23:57:36 上海
言简意赅
5 有用 哭之笑之 2023-07-16 00:07:00 浙江
建议加上副标题：论谢林哲学如何从康德哲学出发
0 有用 doomer 2024-06-01 18:34:50 湖南
需要对康德有一定了解，实际上并不好读。
0 有用 溫碧揚 2024-05-30 23:58:31 四川
还行。Schelling 在早期神话学中将神话把握为一种特定的意识形式，理性的历史出于自身结构化的要求自行展开，从想象力/图像走向较高阶的判断力/概念最后到狭义的理性。意愿活动分延/统一理论哲学与实践哲学，它指向现实性并表现为自身意识的最高条件，这是不可证明/明证的先验无条件者。无条件者的另一面向显现为自然，自然是作为主体/纯粹生产活动与客体/产物的持存统一。自然的生产活动平行于艺术家/天才的意识... 还行。Schelling 在早期神话学中将神话把握为一种特定的意识形式，理性的历史出于自身结构化的要求自行展开，从想象力/图像走向较高阶的判断力/概念最后到狭义的理性。意愿活动分延/统一理论哲学与实践哲学，它指向现实性并表现为自身意识的最高条件，这是不可证明/明证的先验无条件者。无条件者的另一面向显现为自然，自然是作为主体/纯粹生产活动与客体/产物的持存统一。自然的生产活动平行于艺术家/天才的意识活动，通过自身限定产生有限性产物。神作为自因被思想为自身现实化的行动和自由，这异于斯宾诺莎式的内在必然性而是指向了原初行动：在困守中与开启合一。故对于神的意识是纯粹实体性意识，即非时间性的自然本性。否定哲学依赖概念设定而肯定哲学源于自由，神通过自身创造彰显启示，二者在基督人格中共属一体，最后一章略水 (展开)
0 有用 Nujabes 2024-05-12 02:13:00 山东
一般 待考察
0 有用 whysterian 2024-05-06 20:09:09 浙江
劝学康德篇...
0 有用 丝瓜 2024-04-26 21:37:25 陕西
从康德出发，强调理智直观。 自然是无条件者，是有机体，是生生不已的生产活动，通过自然生产的产物把自己启示出来表达出来，同时把自己隐藏起来。“它之所以隐藏自己，是因为它根本不可能作为产物凸显在现象中；它之所以得到启示，是因为它只能在产物中显现自己。”（132）艺术创作活动与自然生产活动有同构关系。自然科学仅仅是片面地把握自然。 意识把诸神设定为实在的，神话是某种得到体验、经验的，因而是意识的事实。 ... 从康德出发，强调理智直观。 自然是无条件者，是有机体，是生生不已的生产活动，通过自然生产的产物把自己启示出来表达出来，同时把自己隐藏起来。“它之所以隐藏自己，是因为它根本不可能作为产物凸显在现象中；它之所以得到启示，是因为它只能在产物中显现自己。”（132）艺术创作活动与自然生产活动有同构关系。自然科学仅仅是片面地把握自然。 意识把诸神设定为实在的，神话是某种得到体验、经验的，因而是意识的事实。 人类源初没有意识，只是神之中的自然物。意识源初地就附着在神身上，这是源初的环节。随后，意识才“认识”神。 (展开)