Name: 中国学术通义
ISBN: 9787557100995

作者: 钱穆
出版社: 书海出版社
出品方: 理想国
出版年: 2023-4
页数: 360
定价: 54.00
装帧: 精装
丛书: 理想国·钱穆著作
ISBN: 9787557100995

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内容简介 · · · · · ·

以通儒视野为通人之学

以传统学术提振传统文化

治学之道，亦是为人之道

◎内容简介

钱穆离开大陆后，撰写了多篇论述中国传统学术之独特性的文章，《中国学术通义》即此类文章之汇集，收文十四篇。

书中，钱穆以通儒眼光，对中国史学、中国文学、儒学、朱子之学、经史子集之学做了通俗易懂的概论式评述，指出：中国学术自有独特性，其重人尤过于重学，重内尤过于重外，重道尤过于重艺；吾人非了解中国学术之独特性，无以了解中国文化之独特性；了解中国旧学，不当以西方学术成规为准绳。

钱穆还就师道、学风、德性、辨志、治学门径等话题分享切身体会，可资有志者借鉴。

◎编辑推荐（作品看点）

1.“中国学术界贵通人，不贵专家”——著名历史学家、国学大师钱穆的学术文化通论之作

如余英时所言，钱穆认为学术虽有经史子集之分，但它们都呈现着中国文化特征，所以可以互通。钱穆的史学即以“通儒”视野贯通...

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以通儒视野为通人之学

以传统学术提振传统文化

治学之道，亦是为人之道

◎内容简介

钱穆离开大陆后，撰写了多篇论述中国传统学术之独特性的文章，《中国学术通义》即此类文章之汇集，收文十四篇。

钱穆还就师道、学风、德性、辨志、治学门径等话题分享切身体会，可资有志者借鉴。

◎编辑推荐（作品看点）

1.“中国学术界贵通人，不贵专家”——著名历史学家、国学大师钱穆的学术文化通论之作

如余英时所言，钱穆认为学术虽有经史子集之分，但它们都呈现着中国文化特征，所以可以互通。钱穆的史学即以“通儒”视野贯通经史子集四部，这本书呈现了他兼涉经学、史学、哲学、文学的“通人之学”，其中所寄寓的人文精神，或可为现代的学术研究提供一种广阔的人文视野。

2.“文化不能与学术相分离”“学术明而后文化明”——明学术古今之变，方知文化古今之变

受近代文化界出现的西化潮流影响，国人纷纷以西方学术成规为标准指摘中国旧学。对此，钱穆指出中国传统学术自有其独特性即人文精神，中国文化也是如此，国人不可随意舍弃之，否则邯郸学步，非驴非马，文化发展终将迷失方向。学术是文化的导引，学术兴而后文化兴，欲复兴国家，复兴文化，首当复兴学术。

3.钱穆读书、求学、辨志、治学之切身经验的集中展现

在本书后半部分，钱穆就师道、学风、德性、辨志、治学门径等话题分享切身体会，可资有志者借鉴。

4.收录钱穆相关演讲稿，文字通俗易读，明白如话

面对新亚书院、新亚研究所的学生及香港大专学生等青年听众，钱穆在演讲中将自己的治学经验和人生经验娓娓道来，语言典雅生动，明白如话，恳切动人。本书收录相关演讲稿，为现代读者提供穿越时空、如临现场的阅读体验，使普通读者也能领略大师风范。

◎媒体及学者推荐

治国史而以学术流变为基底，直承儒统，独立开辟，不倚傍前贤时俊，是钱学的特点。……“国学大师”之名，章太炎之后，唯钱穆当之无愧。

——刘梦溪（中国文化研究所原所长）

钱先生的中国学术思想史研究博大精深，并世无人能出其右。

——杨联陞（汉学大家，哈佛大学名誉教授）

作者简介 · · · · · ·

钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人，七岁入私塾，曾就读常州府中学堂、南京私立钟英中学，高中肄业后，辗转任教于无锡、厦门、苏州等地小学、中学，并励志苦读，精研学问。1930年，他的《刘向歆父子年谱》问世，为学界推重，转入大学执教，先后任教于燕京大学、北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、江南大学等校。1949年，他迁居香港，创办新亚书院，1967年移居台北，任教于台湾中国文化书院，1992年归葬苏州太湖之滨。钱穆一生著述，广涉经史子集，后辑为《钱宾四先生全集》甲乙丙三编，凡一千七百万字。

目录 · · · · · ·

序 / i
三版弁言 / viii
一四部概论 / 1
二中国儒学与文化传统 / 61
三朱子学术述评 / 91
四中国文化传统中之史学 / 124
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

“欲考較一國家一民族之文化，上層首當注意其學術，下層則當注意其風俗。學術為文化導先路。……風俗為文化奠深基。” “惟風俗易曉，學術難明。其間區別，如是而已。“ (查看原文)

庄小小 2012-05-29 14:08:44

—— 引自章节：序
"……中國文化之獨特性，偏重在人文精神方面，中國學術亦然。……中國傳統，重視其人所為治學，而更重視為此學之人。中國傳統，每認為學屬於人，而非人屬於學。故人之為學，必能一人為主而學位從。常以人為學之中心，而不是以學為人之中心。故中國學術乃商通不尚專。即貴其學之能專，尤更貴其人之能通。故學問所尚，在能完成人人之德性，而不尚為學術分門類，使人人獲有其部份之智識。" “……即如孔門六藝，禮、樂、射、御、書、數，亦何莫不然。一若此諸藝皆獨立在人之外，人乃從而學之，此則學為主而人為從，乃為孔子所深戒。故孔子告子夏則曰：‘汝為君子儒，毋為小人儒。’又曰；‘禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。’……而知禮樂中主要在有人，復有人之心存在，斯乃為真知禮樂者，如是而後始得謂之君子儒。故孔子教人學六藝，乃必曰‘志於道，據於德，依於人，游於藝。’藝與道不同。茍途知游於藝以為學，將使人沒於藝，而終必背於道。” (查看原文)

庄小小 2012-05-29 14:08:44

—— 引自章节：序