Name: 发现东亚
ISBN: 9787513356183

作者: 宋念申
出版社: 新星出版社
出品方: 新经典文化
副标题: 修订版
出版年: 2024-5
页数: 368
定价: 69.00元
装帧: 精装
ISBN: 9787513356183

豆瓣评分

8.2

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评价:

内容简介 · · · · · ·

★清华教授口碑之作，万历十五年之后的东亚新史，一本书读懂东亚五百年

——以全球史视野横观东亚，重建“中国何以成为「中国」、中日韩何以成为「东亚」”的曲折进程。

——文景历史写作奖十强作品，滨下武志、李伯重、陆扬、罗新、孙歌、杨念群等国内外知名学者力荐！

★打破偏见、颠覆常识，重新发现我们自以为熟悉的东亚世界

——清朝没有“停滞”，日本未曾“锁国”？“亚洲”原来是现代人集体发明的另类传统？“中国”的概念竟然晚至清朝才定型！

——东亚和西欧，谁代表文明和胜利，谁代表蒙昧和失败？我们应该指责侵略者不义，还是被侵略者不够“先进”？我们所谓的“共识”，实际只是偏见，其后徘徊的是欧洲中心主义的幽灵。

★以历史回应时代情绪，追寻东亚现代困境的源头

——风口浪尖上的“东亚”：教育内卷、家庭创伤、性别困境、精神内耗……围绕“东亚”展开的舆论话题层出不穷：为什么我们是“...

(展开全部)

★清华教授口碑之作，万历十五年之后的东亚新史，一本书读懂东亚五百年

——以全球史视野横观东亚，重建“中国何以成为「中国」、中日韩何以成为「东亚」”的曲折进程。

——文景历史写作奖十强作品，滨下武志、李伯重、陆扬、罗新、孙歌、杨念群等国内外知名学者力荐！

★打破偏见、颠覆常识，重新发现我们自以为熟悉的东亚世界

——清朝没有“停滞”，日本未曾“锁国”？“亚洲”原来是现代人集体发明的另类传统？“中国”的概念竟然晚至清朝才定型！

★以历史回应时代情绪，追寻东亚现代困境的源头

——风口浪尖上的“东亚”：教育内卷、家庭创伤、性别困境、精神内耗……围绕“东亚”展开的舆论话题层出不穷：为什么我们是“东亚”？“东亚”对我们又意味着什么？

“探讨东亚‘是什么’，其实就是探讨东亚人群的某种具有代表性的集体记忆。”——宋念申

★精装焕新封面，增补序言与章节，全面修订文字，收录28幅彩色插图

今天我们习以为常的“中国”和“东亚”是晚近才形成的概念，前者在清代逐渐定型，后者则在近130年来才为人熟知。我们身处其中，并自以为熟悉的东亚世界，其实充满了神话与偏见，有待重新发现和认识。

本书书写的就是16世纪以来东亚变迁、动荡、碰撞、发展、互相塑造的历史。从1592的万历朝鲜之役开启东亚现代进程，到当下的东亚转向，学者宋念申在全球史的视野中，深入历史过程，重述被偏见遮蔽的故事，揭开夹在黑白之间的真实，描绘了一幅名为“东亚”的历史脉络图，讲述五百年来，在今天被称为“东亚”的这片区域，历史是如何展开的。

《发现东亚》把以时间与事件为主的各国历史，转变为从东亚空间关系的变化来分析、反思东亚历史。著者引证历史上的“主角”，并构想把他们重新投入当代国际政治的脉络中。如“林则徐在纽约”一节，代表了对东亚的新发现，即从美国视野或全球视野表现东亚的新现代性。著者在重新反思东亚历史的过程中，展示了冷战后历史争论的范式。

——日本历史学家、汉学家滨下武志

这是一部有新意、有根据、有趣味的“三有”之书，为大众了解我们身处的东亚世界的过去提供了很好的知识。

——北京大学历史学系教授李伯重

关心中国近现代史的读者，应人手一册。

——北京大学历史学系教授陆扬

历史是断裂与延续、发明与扬弃、记忆与遗忘的持续过程，宋念申把我们自以为熟悉的“东亚”展示在历史过程中，先使它陌生，再让它重回我们的思想，带着崭新的意义。

——北京大学历史学系教授罗新

东亚不仅是实体的地理空间，也是流动变化着的人间世界。发现，因此成为进入东亚的入口：本书向我们展示了“发现”的重要意义。

——中国社会科学院研究员孙歌

本书融合了最新的学界讨论成果与个人思考，对东亚如何进入现代的问题提出了具有特色的看法。不仅在写作上深入浅出，而且搭配了不少的时事与流行文化，不仅能作到雅俗共赏，而且也适合作为大学东亚史课堂的教科书或补充教材。相信读者在读过本书之后，能够对明清以降的东亚局势和演变有概括的了解，而且能为更深入的思考提供准备。

——中正大学历史学系助理教授蔡伟杰

对地理概念的知识考古，也是对历史政治的重新发现和阐释。《发现东亚》实践了这一方法论，在全球史的视野中梳理了中、日、韩成为“东亚”的曲折进程，重构了16世纪以来该地区的冲撞、变革与重组，也凸显了全球史与地域史之间密不可分的联系。作者自觉地将课堂探究转化为公共史学，思想与写作的展开方式均有一定的爆发力和争辩性。

——文景历史写作奖评委会推荐语

发现东亚的创作者 · · · · · ·

宋念申作者

作者简介 · · · · · ·

宋念申，现任清华大学人文与社会科学高等研究所教授、历史系教授。著有Making Borders in Modern East Asia: The Tumen River Demarcation, 1881–1919（剑桥大学出版社，2018）和《发现东亚》，关注全球及区域视角下的中国近现代史，边疆及民族等。

目录 · · · · · ·

修订版代序言说“东亚”的可能
前言
第一章解题：何为东亚
亚洲反题
中国不是 China，日本不是 Japan
浪漫化亚洲·最后的武士
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

“China”一词，目前较通行的说法是来自梵语中的“Cina”一词，可能是“秦”的音译。日本人有段时间称中国为“支那”，亦源于此，起初倒无贬义。欧洲与中原远隔万里，耳闻口传，一是通过印度-波斯带去的“Cina”，二是蒙古西征时带去的 “Cathay”（契丹，后泛指中国，现通用于斯拉夫语系），两个信息来源不一，以致很长时间里，欧洲人不知道二者指的是一个国家。Korea Japan，传说被马可波罗最早那会儿记录，半岛正是高丽（Koryo）王朝。Korea一词在演化过程中虽有不同拼写方式，发音倒近似。风云变幻，如今生活在朝韩的人都不自称高丽，而朝/韩语中的“高丽人”则成了一个特定名词，指的是苏联中亚地区的朝鲜移民后裔。当然，Korea的好处是不论朝韩，政治中性。日本在马可·波罗那里记为Cipangu。为啥这样拼？用上海话读“日本国”三个字就明白了。估计他是听当时和日本往来颇繁的江浙人聊起的。Cipangu转到葡萄牙语，就成了Jepang，再到英语，慢慢就成了现在的样子。所以这个Japan，是欧洲语言多次转译的中国南方方言中汉字“日本”的读音，跟“霓虹”当然差得远。 (查看原文)

韧勉 6赞 2024-05-29 19:25:29

—— 引自章节：第一章解题：何为东亚
虽然和日本及中国的士人一样，朝鲜人也是由对科学知识的爱好而接触到天主教的，但和中日不同的是，朝鲜最早形成的天主教团体，完全是自发组织，并没有欧洲传教士给他们布道讲解。他们的聚会有点像文人间的雅集，在讨论儒家经典的同时也讨论西学。其中，李檗虽不是最早接触天学的，后来却成为天学团体的核心，李承薰、丁若铨、丁若镛、权日身等集聚其中。他们很多是在党争中受排挤、政治上相对边缘的人物。在思想意识上，倾向于少谈空洞抽象的理学哲理，而以对现实有益的学问来救治政治和社会问题。和主流士人不同，他们不再简单视清朝为胡虏，而主张要向清朝（以及西洋）学习。所以，“天学”在这批士人中受到欢迎，是和所谓“实学”意识在朝鲜的兴起相辅相成的。直到 1784 年李承薰受李檗之托到北京，这批人中才有了第一个受洗的教徒。李承薰回国后，再给李檗施洗，就这样天主教圈子逐渐扩大。到了第二年，他们把聚会场所从李檗家挪到了另一位教友在明洞的家中，起名“明礼坊”。这里后来成为天主教首尔教区明洞圣堂所在地，被认为是韩国天主教的诞生地。和东亚其他两个国家一样，朝鲜官方对于西洋知识并不排斥，但对于天主教的意识形态十分警惕。朝鲜以儒家理学立国，在思想方面管控甚严。严酷的政治斗争，往往以理学斗争的面相展示，而任何质疑理学的言论，都被视为异端。“天学”中本就包含和儒理格格不入的地方，天学团体士人的党派倾向又很明显，因此受到审查、被加以异端之名打压，是再正常不过的事情。明礼坊很快被告发、捣毁。不久，李檗郁郁而亡。此后，李承薰成为朝鲜天主教领导人物。他用自己不多的教理知识，搞起了本土教会，自行任命主教、神父，并举行教会仪典。后来他们才知道，这些做法是违反教会规定的。1789 年，他们委托全罗道出身的教友尹持忠到北京求助于主教汤士选（Alexandre de Gouveia），汤果然回复说他们只能施洗，不能举行仪式。又过了两年，尹持忠丧... (查看原文)

琥珀工作室 2赞 2022-01-13 15:08:32

—— 引自章节：8.北堂的不速之客：天主教在晚期朝鲜