内容简介 · · · · · ·
◎内容简介
“当我们什么也不做,只是在思考时,我们究竟在‘做’什么?”
在其生前这部未竟之作中,阿伦特回到被视为哲学家专属领域的“心智生活”,通过与西方思想传统展开对话,试图分析构成一切政治实践之基础的三种心智活动——思考、意志和判断,并以苏格拉底为典范,为解决思想与政治之间的张力提供了一种路径:心智生活并非少数人的特权,而是关系到所有人的活动;思考并不能保证美德,却可能杜绝艾希曼的出现,使个体不至于沦为缺乏思考的作恶者。由此在20 世纪的政治废墟上,为心智生活做出了最有力的自我申辩。
本译本由播客“独树不成林”主播、青年政治学者仲树依据阿伦特去世时留下的打字稿、英文通行本与系统呈现文本演变细节的阿伦特《批判全集》翻译而成。此外,译者以2万余字导读详细说明了该书的写作背景、阿伦特采用的研究方法,并提出了 “阿伦特问题”,以重新考量阿伦特对现代性的批判...
◎内容简介
“当我们什么也不做,只是在思考时,我们究竟在‘做’什么?”
在其生前这部未竟之作中,阿伦特回到被视为哲学家专属领域的“心智生活”,通过与西方思想传统展开对话,试图分析构成一切政治实践之基础的三种心智活动——思考、意志和判断,并以苏格拉底为典范,为解决思想与政治之间的张力提供了一种路径:心智生活并非少数人的特权,而是关系到所有人的活动;思考并不能保证美德,却可能杜绝艾希曼的出现,使个体不至于沦为缺乏思考的作恶者。由此在20 世纪的政治废墟上,为心智生活做出了最有力的自我申辩。
本译本由播客“独树不成林”主播、青年政治学者仲树依据阿伦特去世时留下的打字稿、英文通行本与系统呈现文本演变细节的阿伦特《批判全集》翻译而成。此外,译者以2万余字导读详细说明了该书的写作背景、阿伦特采用的研究方法,并提出了 “阿伦特问题”,以重新考量阿伦特对现代性的批判及对心智生活的辩护,为读者进入该书提供了一个基本框架。
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◎作品看点
★ 20世纪极具影响力的思想家阿伦特深入 “恶之平庸”背后之作。
《艾希曼在耶路撒冷》之后,汉娜·阿伦特, 20世纪极具影响力的政治理论家,一位从不把自己视为哲学家的思想者,为解开艾希曼 “恶之平庸”,在这部未竟之作中回到哲学的专属领域:什么是思考?人是否可能仅仅因为“思考的缺席”而作恶?在生命的最后,历时六年,剖析传统哲学体系,从沉思生活一端分析人之为人的根本。
★ 播客“独树不成林”主播、青年政治学者仲树翻译+导读。
本译本结合保存于美国国会图书馆阿伦特文献中的打字稿、阿伦特文学遗嘱执行人玛丽·麦卡锡编辑《心智生活》英文通行本以及系统呈现文本演变细节的阿伦特《批判全集》翻译而成,并广泛参考美国阿伦特中心研究人员、与阿伦特有过接触的师友的意见,力图通过文字将具有鲜活气息的思想呈现出来。同时撰写两万余字导读,为读者进入该书提供了一个基本框架。
★ 《人的境况》之延续,以政治与思想两大主题拼凑成阿伦特的一生。
在《人的境况》通过系统分析劳动、制造与实践三种基本活动进而恢复实践生活的尊严,为政治与公共空间辩护后,在《心智生活》中,阿伦特回到“人类最高、最纯粹的活动”,系统分析沉思生活以及其对政治实践与道德判断的含义。通过补足《人的境况》被排除在外的“思考”,以政治与思想两大主题拼凑成阿伦特的一生。
★ 一个“阿伦特问题”,触达支撑一切行动的根本。
“当我们什么也不做,只是在思考时,我们究竟在‘做’什么?”围绕这一问题,立足于现实的历史经验,阿伦特系统分析了三种心智活动——思考、意志和判断,将思考置于现代语境:思考的价值并不在于引导人达到某种人生境界,而在于防止最糟糕、最严重的政治灾难的发生。现代政治的危机不仅表现为人之为公民的消失,更表现为人作为“会思考的存在”的消失。
★ 抵御“恶之平庸”,将思考的权利重新赋予每一个人。
在人类历史上,思考一直被视为少数人的特权,由职业思考者垄断。在这部阿伦特生平唯一一次探讨传统哲学思想体系的作品中,从古典哲学中的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、爱比克泰德、西塞罗,到基督教神学与中世纪哲学中的保罗、奥古斯丁、阿奎那、邓斯·司各脱,再到现代哲学中的黑格尔、康德、尼采与海德格尔,站在传统形而上学终结处,在一个失去权威的年代,阿伦特诉诸人之天性,将思考的权利重新赋予每一个人,以思考恢复人之为人的存在本质。
★ “这个时代的先知”,照亮我们的精神世界。
在《极权主义的起源》被认为“照亮了今日的美国”、《人的境况》预言了AI时代的来临后,在这部著作中,阿伦特为思考与自由做出了申辩,在虚无、犬儒搅动人心的当下,以其对这个世界的爱带领我们一起思考,拒绝无动于衷,拒绝“无思”,以此照亮了我们的精神世界。
★ 在追逐即时反馈、被信息洪流淹没的当下,保持思考,保持独处。
“一个人在看起来什么都不做的时候最为活跃,在一个人独处的时候最不孤独。”在本书中,阿伦特以苏格拉底为例向我们示范了另一种生活:通过与自己独处时的无声对话,消解固有的思维习惯,不被多数人的行动和意见裹挟,为自己做判断,独处而不孤独。
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◎图书推荐
汉娜・阿伦特笔下最引人深思、发人深省的著作。
——《纽约时报书评》
阿伦特巅峰之作……以全新视角剖析并照亮我们每个人的精神世界。
——《新共和》
这些现代的“死亡”——上帝之死、形而上学之死、哲学之死,乃至于由此隐含的实证主义之死——都已成为具有重大历史后果的事件。无论这场危机多么深刻地卷入我们的思考方式,我们的思考能力本身并未受到威胁。我们和自古以来的人类并无区别,都是会思考的存在。我的意思是,人类天生具有一种倾向,或者一种需求,去思考知识界限之外的事物,去把思考这一能力用于认知和实践之外。
——汉娜·阿伦特
《心智生活》是阿伦特生前的最后一部著作。就思想的雄心与深度而言,它与《人的境况》互为对位,前者探讨政治生活,后者转向思想生活。政治与思想这两个主题合在一起,几乎可以拼凑成阿伦特的一生,也构成她思想版图中最具哲学雄心的两部著作。
——仲树
心智生活的创作者
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作者简介 · · · · · ·
汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1906—1975),20世纪极具影响力的德裔美籍政治思想家。师从海德格尔和雅斯贝尔斯,于海德堡大学获博士学位。1933年因纳粹上台而流亡海外,1941年移居美国,1951年获美国国籍。其思想跨越政治、哲学、历史等多个领域,主题涵盖自由、权威、传统、现代性与公民身份等,以《极权主义的起源》《人的境况》《艾希曼在耶路撒冷》三部作品奠定了其学界地位,另著有《过去与未来之间》《黑暗时代的人们》《心智生活》等。
译者简介:
仲树,播客“独树不成林”主播。美国波士顿学院政治哲学博士候选人、政治哲学讲师。译有《如何从敌人身上获益》《这不可能发生》《人的境况》等。
目录 · · · · · ·
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第一部 思考
导 言
第一章 显现
01 世界的现象本质
02 (真实的)存在与(仅仅是)显现:二元世界论
03 形而上学的等级颠倒:表象的价值
04 身体与灵魂,灵魂与心智
05 显现与假象
06 “思考中的自我”与“自己”:康德
07 现实与“思考中的自我”:笛卡尔的怀疑与常识
08 科学与常识,康德关于知性与理性的区分,真理与意义
第二章 显现世界中的心智活动
09 不可见与撤离
10 思想与常识之间的内战
11 思与行:旁观者
12 语言与隐喻
13 隐喻与不可言说之物
第三章 什么促使我们思考?
14 古希腊哲学的前哲学假设
15 柏拉图的回答及其回响
16 罗马人的回答
17 苏格拉底的回答
18 二合为一
第四章 当我们在思考时,我们身在何处?
19 “有时我思考,有时我存在”:无处
20 过去与未来之间的裂隙:静止的当下
21 过渡
注 释
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第二部 意志
导 言
第一章 哲学家与意志
01 时间与诸种心智活动
02 意志与现代
03 后中世纪哲学针对意志的主要反对意见
04 新的问题
05 思考与意志的冲突:心智活动的音调
06 黑格尔的解决方案:历史哲学
第二章 我成了我自己的一个问题:内在人格的发现
07 选择的能力:proairesis,意志的先驱
08 使徒保罗与意志的无能
09 爱比克泰德与意志的全能
10 奥古斯丁:意志的第一位哲学家
第三章 意志与理智
11 阿奎那与理智的首要性
12 邓斯·司各脱与意志的首要性
第四章 结语
13 德国观念论与“概念的彩虹之桥”
14 尼采对意志的否定
15 海德格尔的“意志不去意志”
16 自由的深渊与新的时代秩序
注 释
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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而且“我也不认可这样的意见……人一旦确信某物,就不应该怀疑。在纯粹哲学中这是不可能的。我们的心灵对此有一种天然的反感”。由此我们可以得出结论,思考的事业就像珀涅罗珀的织物,她每天早晨都把前一天晚上完成的织物拆掉。因为思考的需要从不会因“智者”所谓的明确洞见而平息;它只能通过思考来满足,而且我昨天拥有的思想只有当我想要而且能够重新对它们思考一遍的情形下,才能满足今天的这种需要。 (查看原文) —— 引自章节:10.思想与通感之间的内部冲突 -
每一个生命物所分得的有限生命跨度,不仅决定了它的预期寿命,而且规定了它的时间经验;它是一切时间度量的秘密原型,哪怕这些时间度量远远地超越了分配的生命跨度而进入了过去与未来。因此,一年的生命经验在我们的一生中会有极大的变化。对一个五岁大的孩子而言,一年就是他实存的整整五分之一,与一年时间只是他在地球上生活的二十分之一或三十分之一相比,显然要长得多。我们都知道,随着年龄的增大,一年一年时间流逝越来越快,直到老年临近,这种流逝又慢了下来,因为我们开始根据心理和生理上对自己离世日子的预期来衡量它们。 (查看原文) —— 引自章节:1.世界的现象本性
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阿伦特 《精神生活•思(the life of the mind:Thinking)》小摘要
算法时代,思考是最后的堡垒。
陈高华|为了成为一个人:《心灵生活》译后记
这篇书评可能有关键情节透露
阿伦特是20世纪最激动人心的原创性思想家,她始终从处身其中的生活世界展开思考的风格使她至今仍在我们的世界激起思想的风暴。她的思想常见于人们对于当代现象的讨论之中就是明证。众所周知,1951年出版的《总体主义的起源》[1]一书为阿伦特赢得了学界的地位,1958年发表的《人... (展开)陶东风 张淳:《精神生活·思维》翻译指谬
《精神生活·思維》 —— 思維的意義
重返到分離的愛人身邊
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17 有用 sawakochou 2026-06-12 22:46:33 江苏
译者或编辑有无注意到书中诸如“然而”“正如”“诚然”此类连词过多,多到影响阅读体验,一页纸两段话的文字能出现三次“然而”。
0 有用 颖颖颖颖🍒 2026-06-26 15:32:55 广东
感觉比上本《人的境况》易读一丢丢 但对于毫无哲学训练的读者来说阅读难度还是非常的大🤣 以后有时间两本再重新读一读 这或许是我唯二读过的哲学书和唯二读过的阿伦特了哈哈
0 有用 陆钓雪de飘飘 2026-07-15 03:17:22 山东
尼采的永恒回归概念,并不是康德意义上那种用以规制我们思辨的“理念”,当然更不是某种“理论”,它绝非一种回到古代循环式时间观念的倒退。“永恒回归”确实只是一种思想,或者更准确地说,是一种思想实验,它的尖锐之处在于对“存在”的思考与对“虚无”的思考之间那种内在而密切的关联。此处,对确证的需求,并非出自古希腊人将无限多样的个体存在联结为整体的无形的和谐与美的赞叹,而是出自一个更为单纯的事实:没有人能够思... 尼采的永恒回归概念,并不是康德意义上那种用以规制我们思辨的“理念”,当然更不是某种“理论”,它绝非一种回到古代循环式时间观念的倒退。“永恒回归”确实只是一种思想,或者更准确地说,是一种思想实验,它的尖锐之处在于对“存在”的思考与对“虚无”的思考之间那种内在而密切的关联。此处,对确证的需求,并非出自古希腊人将无限多样的个体存在联结为整体的无形的和谐与美的赞叹,而是出自一个更为单纯的事实:没有人能够思考“存在”而不同时思及“虚无”;也没有人能够思考“意义”,而不同时思及“徒劳”“虚妄”与“无意义”。摆脱这一困惑的途径,似乎来自一个古老的论证:如果没有原初存在的确证,那就不会有可思之物,也不会有人思之。换言之,一切思考活动都已预设了存在,无论内容为何。然而,这种仅仅属于逻辑层面的解答总是靠不住的。 (展开)
0 有用 怒海枯涛 2026-06-29 23:50:27 山西
恶的平庸性引发了阿伦特对于“思考”本身的思考,很遗憾阿伦特去世的突然,这部巨著没有写完,她对恶的深刻察觉是人类二战后最伟大的文化遗产。
10 有用 空间有风 2026-06-27 12:42:10 江苏
书的内容整体可读,也无需像有些人那样盲目棒杀。不过这个两星必须打给编辑,自己要不要去对对引文和注释??有几条能对上的???以及,同一句中逻辑重复的词出现两次,需不需要调整?编辑是摆设??