内容简介 · · · · · ·
《大同书》讲述了:“大同”,儒家的理想社会,它一直为人们所向往,著名的政治家、思想家经常提到“大同”,孙中山就想望“成一个大同之治”。至于系统论述,并以之名书的则是康有为。
大同书的创作者
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康有为 作者
目录 · · · · · ·
前言甲部 人世界观众苦 绪言 人有不忍之心 第一章 人生之苦 第二章 天灾之苦 第三章 人道之苦 第四章 人治之苦 第五章 人情之苦 第六章 人所尊尚之苦乙部 去国界合大地 第一章 有国之害 第二章 欲去国害必自弭兵破国界始 第三章 初设公议政府为大同之始 第四章 立公政府以统各国为大同之中丙部 去级界平民族丁部 去种界同人类戊部 去形界保独立 第一章 妇女之苦总论 第二章 论妇女之苦古今无救者 第三章 女子最有功于人道 第四章 论男女贵贱不在身体脑度 第五章 原女子被屈之由,本于繁衍人类之不得已 第六章 女为男私属,于是伸男抑女 第七章 抑女有害于立国传种,宜解禁变法,升同男子,乃合公理而益人种 第八章 女子升平独立之制 第九章 男女听立交好之约,量定限期,不得为夫妇己部 去家界为天民 第一章 总论 第二章 人本院 第三章 育婴院 第四章 小学院 第五章 中学院 第六章 大学院 第七章 恤贫院 第八章 医疾院 第九章 养老院 第十章 考终院庚部 去产界公生业 第一章 农不行大同则不能均产而有饥民 第二章 工不行大同则工党业主相争,将成国乱 第三章 商不行大同则人种生诈性而多余货以殄物 第四章 独农与公农之比 第五章 独商与公商之比 第六章 独工与公工之比 第七章 公农 第八章 公工 第九章 公商 第十章 总论欲行农工商之大同则在明男女人权始 第十章 总论欲行农工商之大同则在明男女人权始辛部 去乱界治太平 第一章 公地为百度 第二章 全地通同 第三章 地方分治以度为界 第四章 全地大同公政府政体 第五章 各度政府政体 第六章 公通 第七章 公辟 第八章 地方自治 第九章 公金行 第十章 竞美 第十一章 奖智 第十二章 奖仁 第十三章 学校 第十四章 刑措 第十五章 四禁壬部 去类界爱众生癸部 去苦界至极乐 第一章 治教以去苦求乐 第二章 居处、舟车、饮食、衣服及其他之乐
前言甲部 人世界观众苦 绪言 人有不忍之心 第一章 人生之苦 第二章 天灾之苦 第三章 人道之苦 第四章 人治之苦 第五章 人情之苦 第六章 人所尊尚之苦乙部 去国界合大地 第一章 有国之害 第二章 欲去国害必自弭兵破国界始 第三章 初设公议政府为大同之始 第四章 立公政府以统各国为大同之中丙部 去级界平民族丁部 去种界同人类戊部 去形界保独立 第一章 妇女之苦总论 第二章 论妇女之苦古今无救者 第三章 女子最有功于人道 第四章 论男女贵贱不在身体脑度 第五章 原女子被屈之由,本于繁衍人类之不得已 第六章 女为男私属,于是伸男抑女 第七章 抑女有害于立国传种,宜解禁变法,升同男子,乃合公理而益人种 第八章 女子升平独立之制 第九章 男女听立交好之约,量定限期,不得为夫妇己部 去家界为天民 第一章 总论 第二章 人本院 第三章 育婴院 第四章 小学院 第五章 中学院 第六章 大学院 第七章 恤贫院 第八章 医疾院 第九章 养老院 第十章 考终院庚部 去产界公生业 第一章 农不行大同则不能均产而有饥民 第二章 工不行大同则工党业主相争,将成国乱 第三章 商不行大同则人种生诈性而多余货以殄物 第四章 独农与公农之比 第五章 独商与公商之比 第六章 独工与公工之比 第七章 公农 第八章 公工 第九章 公商 第十章 总论欲行农工商之大同则在明男女人权始 第十章 总论欲行农工商之大同则在明男女人权始辛部 去乱界治太平 第一章 公地为百度 第二章 全地通同 第三章 地方分治以度为界 第四章 全地大同公政府政体 第五章 各度政府政体 第六章 公通 第七章 公辟 第八章 地方自治 第九章 公金行 第十章 竞美 第十一章 奖智 第十二章 奖仁 第十三章 学校 第十四章 刑措 第十五章 四禁壬部 去类界爱众生癸部 去苦界至极乐 第一章 治教以去苦求乐 第二章 居处、舟车、饮食、衣服及其他之乐
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丛书信息
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世纪人文系列丛书·世纪文库(共259册),
这套丛书还有
《我的艺术生活》《中西交通史》《文献学讲义》《当代中国史学》《中国思想史纲》
等
。
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- 近代中国与新世界 7.6
- 论语注 8.2
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- 梁启超与清季革命 7.8
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大同书的书评 · · · · · · ( 全部 14 条 )
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王东杰 | 从“桃花源”到“乌托邦”:《大同书》关于理想社会的构想
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末代乱世里的终极理想主义
有那么一本书,在黑暗混乱的时代,呐喊对人性对社会、世界最优化的渴望,不是痴人说梦,因为现实对理想仍存在挣扎的可能。有那么一本书,在久病欠医的末世,用文字堆砌出人类社会的完美乌托邦,不是良药,也不是偏方,因为无从着手的理想永远只能是幻想。那是《大同书》,那是...
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本文原刊于《读书》杂志2020年第2期。 作者简介:张翔,首都师范大学文化研究院副院长,教授。清华大学文学博士、公共管理学院博士后。主要从事十九世纪以来的中国思想与文学研究,包括康有为的政治思想与海外游历研究,在《文学评论》、《哲学动态》、《中国哲学史》、《开放...
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【转】吴飞:论康有为对人伦的否定
作者简介丨吴飞,北京大学哲学系教授。 原文载丨《中国哲学史》,2019年01期。 摘要:取消家庭,是康有为思想体系中一个非常核心的要点。虽然康有为仍然认为现实社会中的家族制度非常重要,但在他总体的理论体系中,家庭都不是必须存在的,当时中国之所以还需要家庭,仅仅是因...
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- 在豆瓣转让 有147人想读,手里有一本闲着?
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3 有用 Mr. Curiosity 2018-05-13 00:07:57
儒释耶,通三统,多呓语,终无用
1 有用 Fitzzzzzz 2013-04-28 09:08:32
康圣人治学还是很牛逼
0 有用 厚朴闪闪 2011-06-24 14:08:59
理想主义多了些~
0 有用 cicada 2011-03-30 20:46:43
姑妄看之。
0 有用 河周 2022-09-22 21:46:17 上海
康有为在晚清政治的险恶江湖中就像个兴致盎然喜欢搏浪激水的理论顽童,毫无顾忌随意挥洒着他对将来世界的多彩想象,以致于幼稚地把一场“百日维新”变成了检测预言的试验场。难怪那些自以为拥有后见之明的理论侏儒,或者是脑子里充满成王败寇史观的当代史家,一直不肯原谅他的鲁莽和天真。他们说对了,当康圣人幻想出一个缤纷世界的同时,却注定成为一个不谙世事的行动矮人,与精于算计的湖南人相比,他确实是太意气用事,也太不切... 康有为在晚清政治的险恶江湖中就像个兴致盎然喜欢搏浪激水的理论顽童,毫无顾忌随意挥洒着他对将来世界的多彩想象,以致于幼稚地把一场“百日维新”变成了检测预言的试验场。难怪那些自以为拥有后见之明的理论侏儒,或者是脑子里充满成王败寇史观的当代史家,一直不肯原谅他的鲁莽和天真。他们说对了,当康圣人幻想出一个缤纷世界的同时,却注定成为一个不谙世事的行动矮人,与精于算计的湖南人相比,他确实是太意气用事,也太不切实际了。(杨念群) (展开)
0 有用 Lưu Thế Huệ 2024-02-22 22:06:24 湖南
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0 有用 河周 2022-09-22 21:46:17 上海
康有为在晚清政治的险恶江湖中就像个兴致盎然喜欢搏浪激水的理论顽童,毫无顾忌随意挥洒着他对将来世界的多彩想象,以致于幼稚地把一场“百日维新”变成了检测预言的试验场。难怪那些自以为拥有后见之明的理论侏儒,或者是脑子里充满成王败寇史观的当代史家,一直不肯原谅他的鲁莽和天真。他们说对了,当康圣人幻想出一个缤纷世界的同时,却注定成为一个不谙世事的行动矮人,与精于算计的湖南人相比,他确实是太意气用事,也太不切... 康有为在晚清政治的险恶江湖中就像个兴致盎然喜欢搏浪激水的理论顽童,毫无顾忌随意挥洒着他对将来世界的多彩想象,以致于幼稚地把一场“百日维新”变成了检测预言的试验场。难怪那些自以为拥有后见之明的理论侏儒,或者是脑子里充满成王败寇史观的当代史家,一直不肯原谅他的鲁莽和天真。他们说对了,当康圣人幻想出一个缤纷世界的同时,却注定成为一个不谙世事的行动矮人,与精于算计的湖南人相比,他确实是太意气用事,也太不切实际了。(杨念群) (展开)
0 有用 乌鸦像写字台 2020-11-07 10:58:40
一些带有科幻意味的想象挺好:“凡此名山,皆为都会之地,其他群山莫不开凿,并开岩架壑,铁道盘空,电线飞驰,空船来往。”“又若大河海峡之横亘,则渡以千万丈之长桥,石地、积沙之互阻,则开其百千里之川流,有如苏彝士、巴拿马之开河及纽约之筑桥。”康如何使用儒家和佛教思想资源值得分析,可惜我对这两者都不了解(叹气)。康给予同性恋在大同之世的合理性,即彼时人类不会有延续之忧,“人情既许自由,苟非由强合者则无由禁... 一些带有科幻意味的想象挺好:“凡此名山,皆为都会之地,其他群山莫不开凿,并开岩架壑,铁道盘空,电线飞驰,空船来往。”“又若大河海峡之横亘,则渡以千万丈之长桥,石地、积沙之互阻,则开其百千里之川流,有如苏彝士、巴拿马之开河及纽约之筑桥。”康如何使用儒家和佛教思想资源值得分析,可惜我对这两者都不了解(叹气)。康给予同性恋在大同之世的合理性,即彼时人类不会有延续之忧,“人情既许自由,苟非由强合者则无由禁之”,但康只考虑到gay而未考虑lesbian(更复杂的性向当然也没考虑),也不知道算不算另一种男权(不是。 (展开)
0 有用 momo 2019-08-09 16:10:10
其实翻翻目录就大概晓得康要讲什么了,具体思想是啥心里都有数,最值得的可贵大概是在时代、在康的身份吧。
3 有用 Mr. Curiosity 2018-05-13 00:07:57
儒释耶,通三统,多呓语,终无用