内容简介 · · · · · ·
《读经示要》中论到佛学的特点。作者以为：“以今哲学上术语言之，不妨说为心理主义。所谓心理主义，非谓是心理学，乃谓其哲学从心理学出发故。”接着，作者从宇宙论、人生论、本体论、认识论四个方面加以剖析，并作结语说：“吾以为言哲学者，果欲离戏论而得真理，则佛家在认识论上，尽有特别贡献。”十力先生申明自己整理佛学所遵守的原则是“根底无易其固，而裁断必出于己”。这句话很重要。今天我们剖析佛学，一方面应切忌简单化的一笔抹煞，单是斥责它的迷信虚妄蠹国殃民，从而把历史上出现的这一有着深远影响的学说或思潮看成一无所是全盘错误的陈迹。另方面也应切忌简单化的生吞活剥，没有切实理会其来历，便望文生义，逞臆妄说，只是在行文中徒有其表地点缀着一些新名词、新术语，而对于探究佛书的真面目却毫无裨益。
读经示要的创作者
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熊十力 作者
作者简介 · · · · · ·
熊十力（1885-1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。
目录 · · · · · ·
序：读熊十力札记题记读经示要印行记自序读经示要卷一第一讲 经为常道不可不读读经示要卷二第二讲 读经应取之态度读经示要卷三第三讲 略说六经大义
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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夫，而其道未宏也。《易》道晦塞，二千余年。余造《新论，自信于羲皇神悟之画，尼山幽赞之文，冥搜密察，远承玄旨。真理昭然天地间。悟者同悟，迷者自迷。余非敢以己意说经，实以所悟，证之于经而无不合。岂忍自陷诬经谤圣之罪哉？如上三讲，结集成书。肇始于六十揽揆之辰。毕事于寇迫桂、黔之日。甲申正初起草，秋冬之际而毕。念罔极而哀凄，痛生人之迷乱。空山夜雨，悲来不可抑。斗室晨风，兴至恒有所悟。上天以斯文属余，遭时屯难，余忍无述？鸣呼！作人不易，为学实难。吾衰矣，有志三代之英，恨未 (查看原文) —— 引自章节：自序 -
不至纵欲败度。所以为成徳之人，而名为君子之行也。人）N此行，而徒进之以知能，则诈伪日多，乱将滋甚。纳之于法纪、条以度制、行之一国犹可荷安，要非至计。而人类全体，决非法度以维系之，此稍有识者所可知。鸣呼！人类将终古如斯昏暗而不反也则德治乃上圣之迁谈，谁将是究。如日不当卑视群生也，则虽长劫倒，而试设想无量之未来，即此长劫颠倒，犹刹那间事耳。一且猛觉其有不遥获圣心者哉！是故诚恕均平，为致治之常经，以其为人人之所可反诸自性而实践者也。 (查看原文) —— 引自章节：第一讲 经为常道不可不读
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丛书信息
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十力丛书(共14册)，
这套丛书还有
《韩非子评论与友人论张江陵》《体用论》《熊十力论学书札》《十力语要初续》《原儒》
等
。
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读经示要的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
【读品】
中国人民大学出版社2006版
梁捷：读《读经示要》
曾经向几个朋友讨教如何理解熊十力，一个个都摇头不答。除了听到一些熊氏后人的轶事外，似乎没什么人愿意多谈熊十力。熊十力恐怕也不是人人都能读的吧。我有他的《新唯识论》，试着读过多次，都扔下了。我不懂他的唯识论，也没有他那团炽烈的生命原力，只觉得神气充沛，杀佛灭...
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哲夫成城
【转】常达：熊十力大同理论的性质转向——以《读经示要》《乾坤衍》为对比
内容提要：无论从千差万别、无可言齐的人类气禀上讲，还是从生生不息、刚健日新的世界变化上讲，早年的熊十力在写作《读经示要》时，都未曾认定一种“人人都是圣人”的大同能够真正到来。直到熊氏晚年在《乾坤衍》中再次重点抉发《礼运》与大同之义时，他才抛开了重重疑虑，将...
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哲夫成城
【转】李祥俊：儒家外王学体系的现代建构——熊十力《读经示要》“群经治道九义”阐微
【作者简介】李祥俊，1966年7月生，安徽合肥市人。1991年北京师范大学哲学系哲学硕士毕业；1999年北京师范大学历史系史学博士毕业，同年留哲学系任教。2001年晋升为副教授，2008年晋升为教授。现任北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，主要研究儒家哲学、宋代哲学、...
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理一分殊
张学智：熊十力与牟宗三关于《大学》释义的辩争 ——以《读经示要》为中心
原载于《北京大学学报（哲学社会科学版）》，2005年第6期 1944年冬，熊十力在重庆北碚写成《读经示要》，次年12月正式出版。出版前曾分讲油印若干册，送诸同好。 牟宗三当时在重庆随熊十力游，获赠此书之第一讲，旋即致函熊十力，就其中关于《大学》的解释与熊十力商榷，熊十力...
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哲夫成城
中国人民大学出版社2006版
【转】韩星 倪超丨熊十力：以经学为基础的新儒家哲学建构——以《读经示要》为中心
作者简介丨韩星，中国人民大学国学院教授，博士生导师；倪超，中国人民大学哲学院。 原文载丨《湖南大学学报.社会科学版》，2021年第3期。 摘要：熊十力《读经示要》融贯中西，平章汉宋，传承传统经学，以经学为学术基础，返本开新，重建儒家道统、学统、治统，建构新儒家哲学...
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| 熊十力自述从佛教转向儒家的原因 | 来自智术师 | 2024-09-21 15:19:28 | |
| 作者自序 | 来自智术师 | 2024-09-20 16:47:05 |
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订阅关于读经示要的评论:
feed: rss 2.0
2 有用 子庸 2009-11-01 21:47:28
点校错误惨不忍睹。
4 有用 Blade 2014-01-11 14:24:05
从小对儒家有偏见，但是看完十力先生的书后竟然有了彻底的改观。中国人之所以成为中国人并不是因为手中的字、嘴边的话、身上的血，而是认同儒家的世界观并在经世日用之间真诚且自然地贯彻这些理念。当我认识到这一点的时候，竟惶恐地觉得自己过去接受的一些东西正在使自己堕化成“夷狄之人”而却仍自以为是。正是怀着的这种感怵，我打算尝试着去服膺儒家，以此为志。 从去年九月开始一直看了三个月才把这本书看完第一遍，当时个人... 从小对儒家有偏见，但是看完十力先生的书后竟然有了彻底的改观。中国人之所以成为中国人并不是因为手中的字、嘴边的话、身上的血，而是认同儒家的世界观并在经世日用之间真诚且自然地贯彻这些理念。当我认识到这一点的时候，竟惶恐地觉得自己过去接受的一些东西正在使自己堕化成“夷狄之人”而却仍自以为是。正是怀着的这种感怵，我打算尝试着去服膺儒家，以此为志。 从去年九月开始一直看了三个月才把这本书看完第一遍，当时个人生活里也遇到了一些重大的转变，也许这也推动了我的思想的转变吧，以后肯定要看第二遍，到时再写具体的书评吧。 (展开)
0 有用 智术师 2024-09-20 16:34:00 湖北
中国经学研究必读书目，内容极佳，读之每每叹服不已。
1 有用 婺州海东青 2010-11-12 20:25:04
许可老师推荐
0 有用 Expresso 2022-02-07 16:06:47
我以为我有点底子，可以试着再读一下了。看完了第一讲，还是放弃了，不是我这个水平能够看的。