话语，图形

原文摘录   · · · · · · 

• “话语”与“图形”之关系作后现代主义解构及建构策略 （代译者序） 一、晦涩 《话语，图形》在法语学界是一部以晦涩著名的作品。其所涉之面如此广泛，从文艺复兴绘画到象征主义及超现实主义诗歌，从结构主义神话学到精神分析学，从黑格尔美学到生成语法学，穿梭于如此多的艺术和理论流派足以使越来越习惯于专题研究的学者们感到应接不暇、不得要领。更有甚者，作者常常有意不按传统哲学语言行文，既无意遵循学院化的论证结构，亦无意以习惯上的哲学概念和术语服人。与此相反，凡是要标志自身想法之处，作者都有意创造术语乃至造字，而这些造字既无从纳人我们习惯的概念体系，亦无从在日常语言中得到考证。以上两点，常常令即使受到过哲学训练的读者都不知所措。 同时，本书是利奥塔的博士论文。它在作者的思想和创作历程中具有奠定性的地位，它可以说是利奥塔的第一部“利奥塔式”的作品。其晦涩性并不是出于突发奇想，而具有根本性意义，构成利奥塔标志。本序希望使中文读者面对这一晦涩既不望而生畏，亦不轻视。译者无意在此给出本书的纲要，教导读者书中所要表达的大意。且不谈泽者的认识浅陋，任何想要对此书作出系统性解读的企图都将是对此的歪曲或者说“反理解”。这一点，作者在导论中就开门见山地对我们作出警告*。本序只是将翻译解读过程中找到的一些线索和体会到的一些心得整理出来“，如果说这些线索和心得或许能起到钥匙的作用，它们所打开的宝藏则只能由每位读者各自衡量取舍。 (查看原文)

  Alva 1赞 2022-11-08 12:22:37

• 二、声讨 《话语，图形》首先是一部以申讨为口吻的作品。其声讨的对象随着书名和最初的几页文字开门见山：柏拉图传统所奠定的整个逻各斯中心主义。在这一传统中，以真理为己任、以真理掌握者自居的哲学将话语（别忘了它正是“逻各斯”的本意）及话语的秩序（逻辑、语法、范畴等）紧紧联系于知识、理性、精神的明晰之光，由此，他向人类担保一个非物质的、超验的世界，并将它规定为人类所惟一应该追求的境地。 与这一话语境地相对立的是图形（感觉经验、艺术、想像力等）代表的假象、感性、肉体的浑浊之暗，亦即话语秩序所应该驱散的，令人误入歧途、堕落、脱离其精神存在本质的那个无序。 而利奥塔说：在这场与西方思想史几乎同样古老的战争中，他要在假象、无序、混沌的一边，要捍卫眼的立场、图形世界的立场。 …… 然而，非理性主义与它所要推翻的对立面一样，处于传统真假或善恶二元论的内部：一方面有序有理的话语反映真理，一方面感官性或本能性的力量扰人视听、挑衅真理并进行破坏。而《话语，图形》远远不是要作为诡辩学家、作为非理性主义者去耻笑真理，它提出更具有挑衅性的论点：在无序中，在哲人不闻不问、不能带给我们任何知识或明晰思想的图形世界中恰恰存在着真理，更有甚者，图形是真理的表达方式。真理在无序、非知识的这一边，与骗局站在一边，并且它与骗局的关系不是相继或平行关系，它与骗局一起出现，是同一个过程在同时设置着骗局并体现着真理。图形在多大程度上被视为骗局，我们就应该在多大程度上在其中寻找真理。至于话语所说出的知识，它无关真理，既非真亦非假，而只是知识，即我们作为主体对于遥遥相隔的对象的范畴化及结构化设计。这一设计可以是合理的、有说服力的、有建构性的、有生成力的，但它具有多样的类型，它永无止尽，因为所有这些话语类型都只不过在围绕着它们永远达不到的对象（这是对象的定义）打转，其中的哪一个能够站出来独... (查看原文)

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