作者:
施萊爾馬赫
出版社: 道風書社
副标题: 對蔑視宗教的有教養者講話
译者: 鄧安慶
出版年: 2009-9-1
定价: HK$118.00
装帧: 平装
丛书: 歷代基督教思想學術文庫・研究系列
ISBN: 9789628911530
出版社: 道風書社
副标题: 對蔑視宗教的有教養者講話
译者: 鄧安慶
出版年: 2009-9-1
定价: HK$118.00
装帧: 平装
丛书: 歷代基督教思想學術文庫・研究系列
ISBN: 9789628911530
内容简介 · · · · · ·
隨看啟蒙運動的開展，現代性的宗教批判使得基督教聲名掃地。但在很向十九世紀的柏林，施萊爾馬赫卻從對宇宙的直觀、情感以及深深地紮根於人性的內在神性之超越來解釋宗教，深深打動了當代蔑視宗教的有教養者的心靈更漸次創立了具「現代典範」的基督教信仰體系，讓宗教再次以其宗教性而非形而上學和道德的形式進入到現代人的精神生活之中。
這種響著重心靈、情感和直覺的神學對於漢語傳統的直觀與情感合一的思維方式及人文主義的精神非常切合，能為漢語神學提供不可或缺的寶貴養料。
论宗教的创作者
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![[德国] 施莱尔马赫](https://img1.doubanio.com/view/personage/m/public/ef979b901db627772fef3a9729631579.jpg)
施莱尔马赫 作者
作者简介 · · · · · ·
作者簡介
施萊爾馬赫(1768 ~ 1834) Schleiermacher，Friedrich Daniel Ernst
德國基督教新教神學家，哲學家。生於布累斯勞（現在波蘭境內）。幼年入教會學校讀書，1785年入巴比神學院，後入哈雷大學讀神學和哲學。1794年後在柏林等地任牧師。以後擔任過哈雷大學、柏林大學神學教授。他以個人的主觀情感來說明宗教的起源及其普遍性， 必然性，認為宗教是“從有限中獲得的對無限的感覺”，宗教就是人類普遍具有的“絕對依存感”。他認為這種情感是普遍存在的，但在基督教裡得到了最充分的體現。他還以神學思想為中心，探討了歷史、倫理、哲學等方面的問題，對新教神學思想的發展產生了深遠影響。著有《論宗教》、《基督教信仰》等。
譯者簡介
鄧安慶
哲學博士，復旦大學哲學學院教授，德國洪堡基金獲得者和訪問教授，現兼任上海市倫理學會副會長。主...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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但你们必须承认，宗教越来越多地就是致力于精神的发现这一事业，因为宗教按其完整的本质而言是远离一切体系性的东西的，就像哲学发自本性地倾向于体系化一样。 (查看原文) —— 引自章节：第一讲 申辩 -
真正观看永恒的人们永远都有宁静的心灵，或者仅仅同自身和无限相望，或者当他们环视自我时，每次都只满足于以他特有的方式领悟大道（das große Wort）。但他们以这种宽广的视野和或对无限的情感，也看到了在他们自己的领域之外存在的东西，在自身之内包含着判断和考察无边无际的多面性的素质，这种多面性是不能从别的地方取来的。任何一个不同的东西都能让这个人物的心灵活灵活现——我并不排斥伦理，也不排斥哲学，毋宁说，正是由于伦理和哲学，才使我参考你们固有的经验——人的思想和追求（据称这也是要以伦理和哲学为准的）引出了一个环绕于他的紧密圆圈，他的最高之物就是被封闭在这个圆圈之中，对他而言，在这个圆圈之外的所有东西都显得是平庸的和不重要的。谁只是系统地思考，根据原则和意图行动，只想要以世界中的这个和那个东西为准，就不可避免地是以自己本身为限，会把并不促成其行为和活动的东西作为违背其意愿的东西。只有直观的驱动力，只要以无限的东西为准，就可使心灵处在无限的自由中，只有宗教能把心灵从意见和欲望的这种可耻的枷锁中拯救出来。一切存在着的东西，对宗教而言都是必然的，一切可能存在的东西，对宗教而言都是无限之物的一幅不可或缺的画面。谁只要找到了这个点，由此出发就可发现他同无限的关系。 (查看原文) —— 引自章节：第二讲 论宗教的本质
> 全部原文摘录
丛书信息
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歷代基督教思想學術文庫・研究系列(共23册)，
这套丛书还有
《尼采與基督教思想》《性别主义与言说上帝》《探索神性：辯證有神論》《信仰與理性》《洛克宗教著作选集》
等
。
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论宗教的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
Walt
人民出版社2011版
intellektuell和intelligibel在康德哲学语境下的含义与关系
intellektuell和intelligibel在康德哲学语境下的含义与关系算是一个不大不小的“难点”，曾经也困扰了我一段时间，今天看到邓安庆在此书中一处略显画蛇添足的脚注中也出现了误解二者含义的疏漏，所以就干脆在这里把前年和L师讨论该话题的结论贴出来，希望能帮到有相同困惑的人...
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Hass Janus
Cambridge University Press1994版
施莱尔马赫《论宗教》第二讲中同一性理论的基础性作用
施莱尔马赫《论宗教》第二讲中同一性理论的基础性作用 内容回顾 在《论宗教――致蔑视宗教的有教养者》第二讲中，施莱尔马赫首先分析了宗教和形而上学以及道德的区别，认为宗教不是形而上学，也不是道德，更不是形而上学和道德论的碎片拼凑起来的东西...
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哲夫成城
人民出版社2011版
【转】闻骏：简析施莱尔马赫宗教哲学的核心概念——"情感"
【作者简介】闻骏副教授，男，1981生，湖北襄阳人，现任教于华中科技大学哲学系。1998—2008年就读于武汉大学哲学学院，获哲学学士、硕士、博士学位。现任华中科技大学哲学系副教授，外国哲学与宗教学教研室主任，武汉大学欧美宗教文化研究所兼职研究员，主要从事基督教思想史...
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哲夫成城
人民出版社2011版
【转】李毓章：论施莱尔马赫宗教本质思想的意义——对《论宗教》的思考
【摘要】施莱尔马赫认为宇宙是宗教的对象，宗教的本质既不是思维也不是行动，而是直观和情感。这就使宗教不再属于形而上学和道德学的领域，从而提出了不能用判断真理的标准判断宗教的合法性问题。同时这也开创了近代德国哲学-宗教哲学非理性主义的传统。用直观和情感界定宗教，...
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1 有用 蓍簪 2020-10-02 09:21:26
施莱尔马赫论宗教的演说体现了浪漫主义的宗教观念，尽管他也批评过浪漫主义的宗教观点。作者敏锐地观察到，宗教最大的敌人其实是那种非常有教养，哲学功底深厚的启蒙学者即副标题中“蔑视宗教的有教养者”。在作者的界定中，宗教的实质是对宇宙的直观，一种立足于情感的宗教。但并非探究宇宙的本性或规律，而是宇宙在人的直观中所给人产生的行动。虽然作者并不赞同将道德引入宗教，但借助行动这一枢纽将道德纳入到了宗教之中。虽然... 施莱尔马赫论宗教的演说体现了浪漫主义的宗教观念，尽管他也批评过浪漫主义的宗教观点。作者敏锐地观察到，宗教最大的敌人其实是那种非常有教养，哲学功底深厚的启蒙学者即副标题中“蔑视宗教的有教养者”。在作者的界定中，宗教的实质是对宇宙的直观，一种立足于情感的宗教。但并非探究宇宙的本性或规律，而是宇宙在人的直观中所给人产生的行动。虽然作者并不赞同将道德引入宗教，但借助行动这一枢纽将道德纳入到了宗教之中。虽然他批评康德，但实际上他与康德基本上是一致的。因此可以推导出：政教分离。对宇宙的直观是一件私人事情，应该处于权力之外；人们并非是对师父的敬仰而选择了他的宗教，而是因为选择了宗教才选择了师傅。所以统一的教会必须被分化成众多的小教派。而这一点也与政教分离相关，因为当教派足够小时，便不会有政教统一的危险。 (展开)