出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 清代中期学术思想史研究
出版年: 2012-4
页数: 356
定价: 45.00元
装帧: 精装
丛书: 余英时作品系列(精装)
ISBN: 9787108040145
内容简介 · · · · · ·
《论戴震与章学诚:清代中期学术思想史研究(增订版)》讲述了戴震与章学诚是清代学术史与思想史上两大高峰,他们的出现,在作者看来代表了清代儒家智识主义的兴起,是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。作者从戴震与章学诚的学术关系入手,细致地分析了清代儒学从理学转入考证并进而出现戴、章二大家的内因。
论戴震与章学诚的创作者
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余英时 作者
作者简介 · · · · · ·
增订本自序
自序
内篇
一、引言
二、章实斋与戴东原的初晤
三、儒家智识主义的兴起——从清初到戴东原
四、章实斋的史学观点之建立
五、章实斋的“六经皆史”说与“朱、陆异同”论
(一)“六经皆史”说发微
(二)“朱、陆异同”论的心理背景及其在思想史上的涵义
六、戴东原与清代考证学风
(一)“博雅”与“成家”
(二)“狐狸”与“刺猬”
(三)有志闻道
(四)义理的偏爱
(五)考证的压力
(六)紧张心情下的谈论
(七)论学三阶段
(八)最后的归宿
七、后论
八、补论:章学诚文史校雠考论
外篇
一、戴震的《经考》与早期学术路向——兼论戴震与江永的关系
(一)《经考》与《经考附录》
(二)戴东原之早期学术路向
(三)戴东原与江慎修
二、戴东原与伊藤仁斋
三、章实斋与柯灵乌的历史思想——中西历史哲学的一点比较
引言
(一)中国史学中的人文传统
(二)史学中言与事...
增订本自序
自序
内篇
一、引言
二、章实斋与戴东原的初晤
三、儒家智识主义的兴起——从清初到戴东原
四、章实斋的史学观点之建立
五、章实斋的“六经皆史”说与“朱、陆异同”论
(一)“六经皆史”说发微
(二)“朱、陆异同”论的心理背景及其在思想史上的涵义
六、戴东原与清代考证学风
(一)“博雅”与“成家”
(二)“狐狸”与“刺猬”
(三)有志闻道
(四)义理的偏爱
(五)考证的压力
(六)紧张心情下的谈论
(七)论学三阶段
(八)最后的归宿
七、后论
八、补论:章学诚文史校雠考论
外篇
一、戴震的《经考》与早期学术路向——兼论戴震与江永的关系
(一)《经考》与《经考附录》
(二)戴东原之早期学术路向
(三)戴东原与江慎修
二、戴东原与伊藤仁斋
三、章实斋与柯灵乌的历史思想——中西历史哲学的一点比较
引言
(一)中国史学中的人文传统
(二)史学中言与事之合一
(三)笔削之义与一家之言
(四)结语”
四、章实斋与童二树——一条史料的辩证
五、从宋明儒学的发展论清代思想史——宋明儒学中智识主义的传统 (一)引言
(二)宋明理学中智识主义与反智识主义的对立
(三)经典考证的兴起与儒学的转向
六、清代思想史的一个新解释
(一)为什么要重新解释清代思想史?
(二)宋代儒学及其内在问题
(三)从“德性之知”到“闻见之知”
(四)“经世致用”与颜李学派
(五)清代儒学的新动向——“道问学”的兴起
(六)经学考证及其思想背景
(七)戴东原和章实斋
(八)结语
目录 · · · · · ·
· · · · · · (收起)
丛书信息
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戴震“考证的压力”再考查
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订阅关于论戴震与章学诚的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 白衣 2015-06-23 09:58:38
业务已然荒疏,溜溜看了半月= =觉得《儒家智识主义的兴起》最是要领。
1 有用 阅湖 2024-04-26 15:50:17 安徽
往休宁路上读,对于戴东原“伪狐狸”心态的剖析尤为有趣。不禁畅想,在数字法学的狐狸群里,或许也有个把这样的“伪狐狸,真刺猬”吧。
0 有用 戚韶 2013-10-03 15:35:52
内篇详尽,于戴东原、章实斋思想源流及变迁多有新解。外篇重考证和泛论,可作辅助参考。实斋一生学术心理演化,教人感触颇深。
0 有用 尚水堂 2016-03-28 13:07:25
钱穆当年言“学术本自会通”,这一学术系谱的学人很是自觉的践行这一理念。“进得去”搞小考证,“处得来”搞大问题,并且有效地合二为一。
9 有用 五更山月 2020-04-15 15:31:26
基本的写作套路:扣帽子。像什么刺猬狐狸,智识主义反智识主义,内在理路外在理路,终于把二元对立的结构架了起来。但总感觉是在隔靴搔痒,说得不真切。
0 有用 余好问 2024-06-04 18:34:30 日本
余英时确实是不世出的史学大师,这不仅是见识的广度和深度,而是看到了儒家中智识主义的因素,从智识道反智识,儒家是如何对待知识的,实际上是发展了儒家。不明就里的人或许会觉得近千年的学术思想史学术史在义理、考据、致用、经学史学等问题上迂回、反复,实际上这就是传统社会人的精神世界,离开这些无法谈思想或现代化。关于史学问题,中国有很好的人文主义传统,对史的书写有言道的成分,历史必然涉及价值,章学诚谓“世儒之... 余英时确实是不世出的史学大师,这不仅是见识的广度和深度,而是看到了儒家中智识主义的因素,从智识道反智识,儒家是如何对待知识的,实际上是发展了儒家。不明就里的人或许会觉得近千年的学术思想史学术史在义理、考据、致用、经学史学等问题上迂回、反复,实际上这就是传统社会人的精神世界,离开这些无法谈思想或现代化。关于史学问题,中国有很好的人文主义传统,对史的书写有言道的成分,历史必然涉及价值,章学诚谓“世儒之患,起于学而不思”。余英时五十年前感叹清代学术流于繁琐的考证当中而不见道,并且对那些有综合能力、对义理有追求的人不仅不会欣赏,还反唇相讥。实际上我们现在的学术仍然存在这个问题,见识的部分在压缩,也许和分科专业化有关。 (展开)
0 有用 春愁如雪不能消 2024-05-20 09:16:58 山东
没必要这么写,离了洋人写不下去了?况且章学诚的学问真的不太行。
0 有用 我睡了哈 2024-05-09 20:03:02 天津
伟大
0 有用 楽涗 2024-04-27 16:29:26 江苏
终于断断续续啃完了!算是弥补了一些我对清时学术的空白无知。余的内在理论说是对西方“冲击-回应”与马克思的经济阶级史观等诸“外缘”的挑战,汉学对宋明理学的内在继承,以“德性”之极致走向“道问”的大潮之中,实斋的浙东与浙西学术划分的内在理论和心绪描摹就在于此。此外,东原本人作为“刺猬”却又是“狐狸”之首的内在压力也被余所发觉,并一一剖析,“义理养心说”考辩下的内心复杂也得以感知。当然,从书中不断提及的... 终于断断续续啃完了!算是弥补了一些我对清时学术的空白无知。余的内在理论说是对西方“冲击-回应”与马克思的经济阶级史观等诸“外缘”的挑战,汉学对宋明理学的内在继承,以“德性”之极致走向“道问”的大潮之中,实斋的浙东与浙西学术划分的内在理论和心绪描摹就在于此。此外,东原本人作为“刺猬”却又是“狐狸”之首的内在压力也被余所发觉,并一一剖析,“义理养心说”考辩下的内心复杂也得以感知。当然,从书中不断提及的钱宾四师和胡适之的引用转引,也可以视之另一条“内在理路”的延续。 (展开)
1 有用 阅湖 2024-04-26 15:50:17 安徽
往休宁路上读,对于戴东原“伪狐狸”心态的剖析尤为有趣。不禁畅想,在数字法学的狐狸群里,或许也有个把这样的“伪狐狸,真刺猬”吧。