上帝国的信息

1942年，第二次世界上大战的结局尚未分晓，德国法西斯的铁蹄几乎踏遍整个欧洲大陆，数百万犹太人行将灭绝，第三帝国的南邻小国瑞士上空也是“黑云压城城欲摧”。这样的日子里，苏黎世一间再普通不过的书房肉，端坐着一位年逾古稀的老人，他时而凝神沉思，时而伏首疾书，……这位老人就是在二战期间组织帮助过不少犹太人的基督教神学拉加茨。

本书内容的构成与其原初的目的分不开，其着眼点不在讲解新的东西，即笔者尚未讲过的东西，而是对构成笔者的思想与意愿、信仰与希望的内核和重点作一个总结，这是对上帝国的信息以及上帝对尘世的正义的总结。本书的绝大部分内容笔者都曾以某种形式进行过讨论，要么以口头的形式，要么以书面的或者其他的形式。尽管如此，笔者认为，这个总结作为一个总体观察仍有其价值。它在某些方面也不乏新东西，至少十分清楚地显示出一种理解基督的事业的方式。这个事业有权利比以往任...

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1942年，第二次世界上大战的结局尚未分晓，德国法西斯的铁蹄几乎踏遍整个欧洲大陆，数百万犹太人行将灭绝，第三帝国的南邻小国瑞士上空也是“黑云压城城欲摧”。这样的日子里，苏黎世一间再普通不过的书房肉，端坐着一位年逾古稀的老人，他时而凝神沉思，时而伏首疾书，……这位老人就是在二战期间组织帮助过不少犹太人的基督教神学拉加茨。

本书内容的构成与其原初的目的分不开，其着眼点不在讲解新的东西，即笔者尚未讲过的东西，而是对构成笔者的思想与意愿、信仰与希望的内核和重点作一个总结，这是对上帝国的信息以及上帝对尘世的正义的总结。本书的绝大部分内容笔者都曾以某种形式进行过讨论，要么以口头的形式，要么以书面的或者其他的形式。尽管如此，笔者认为，这个总结作为一个总体观察仍有其价值。它在某些方面也不乏新东西，至少十分清楚地显示出一种理解基督的事业的方式。这个事业有权利比以往任何时候受到更好的接纳和思考。

日期满了，上帝的国近了；你们当悔改，信福音。

——《马可福音》一章15节

此书原非我计划所写，其问世也非我本意，或许只是由我领受而已。我原想以问答形式对上帝国的信息作一个简洁而又尽可能通俗的描述，谁知一开始这项工作便突破了这一狭小的框架，变成了全面的论说；不过，它还保留了我原初设想的形式：由问答构成的对话。我希望，这种形式对这本现已成册的书不致有害。问答形式有利于使内容生动活泼，且又符合思想与论题本身的辩证运动。因此，我没有提出多少艺术上的要求。从这层意义上看，本书是“徒弟”提问，“师傅”作答。顾名思义，我将“徒弟”设想为年轻人，“师傅”为年长者。读者也许会察觉到，“徒弟”在同“师傅”的对话中逐渐成长。这是自然而然地形成的，而且也理应如此。“徒弟”和“师傅”是两种类型的人，当然没有想到特指某个具体人物。

与本书的对话形式相关的，是它并无严格系统性的论...

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日期满了，上帝的国近了；你们当悔改，信福音。

——《马可福音》一章15节

此书原非我计划所写，其问世也非我本意，或许只是由我领受而已。我原想以问答形式对上帝国的信息作一个简洁而又尽可能通俗的描述，谁知一开始这项工作便突破了这一狭小的框架，变成了全面的论说；不过，它还保留了我原初设想的形式：由问答构成的对话。我希望，这种形式对这本现已成册的书不致有害。问答形式有利于使内容生动活泼，且又符合思想与论题本身的辩证运动。因此，我没有提出多少艺术上的要求。从这层意义上看，本书是“徒弟”提问，“师傅”作答。顾名思义，我将“徒弟”设想为年轻人，“师傅”为年长者。读者也许会察觉到，“徒弟”在同“师傅”的对话中逐渐成长。这是自然而然地形成的，而且也理应如此。“徒弟”和“师傅”是两种类型的人，当然没有想到特指某个具体人物。

与本书的对话形式相关的，是它并无严格系统性的论说，只是让讨论的问题自由展开，而且在新的背景中重又出现。这正是活生生的对话中常有的现象。从此意义上说，重复是难免的，何况重复也是对话的特点，它理应在对话中有一席之地。

本书内容的构成与其原初的目的分不开，其着眼点不在讲解新的东西，即笔者尚未讲过的东西，而是对构成笔者的思想与意愿、信仰与希望的内核和重点作一个总结，这是对上帝国的信息以及上帝对尘世的正义的总结。本书的绝大部分内容笔者都曾以某种形式进行过讨论，要么以口头的形式，要么以书面的或者其他的形式。尽管如此，笔者认为，这个总结作为一个总体观察仍有其价值。它在某些方面也不乏新东西，至少十分清楚地显示出一种理解基督的事业的方式。这个事业有权利比以往任何时候受到更好的接纳和思考。

关于笔者的原初计划和整体构思还应提及的是，本书所针对的首先不是神学家，甚至不是知识分子，而是普通民众，即信教和不信教的普通民众。后者也许会不无惊诧地发现，基督的涵义与他们以往所理解的完全不同。当然，笔者认为，本书也会告诉神学家和哲学家以及其他知识分子某些东西；虽然它是信仰的表白，但也是大量思考和研究的成果。

在形式和篇幅上，本书不可能完美无缺，何况在这种意义上，这一要求本身也不可能完全实现。本书远远没有说出笔者就此重大论题所必须说出的一切，或者其他人就此可能言说的一切。倘若笔者在本书中没有谈到某些哪怕对笔者也是最崇高、最珍贵的内容，人们不可由此得出结论说，他不了解、不承认这些内容。有意详细了解笔者此一方面和彼一方面的思想的人，不妨读一读笔者的其他著述。关于新、旧宗教思想，尤其是基督教思想的一切基本观点的表述，或许没有什么意义了。关于上帝国的言说的确不会带来新的福音，它不过是对福音的一种新的理解。本书所包含的内容是进入整个福音的标识，所以，福音不论在最细微处还是最大处自然便获得了另一种涵义，它不同于传统基督教中所理解的涵义。当然，重要的是全力论证这一标识。个别问题自然在这层涵义上随之迎刃而解。这对读者不啻是一个收获，如果他像笔者那样反复从事这项工作的话。实际上这项工作才刚刚开始。换句话说，本书仅仅指出关于上帝国的真理所意味着的革命，它未曾想展示基督真理在这一观点之下所表现出的整个内容。

我还想就本书标题中的一个词说几句。上帝国这个词，我曾经用作两本书的标题。这一次本应用别的词取代它，可是本书内容讲的正是“上帝国的信息”，避免使用这个词反而很不自然。本书虽谈不上完备，但却是对这一信息的全面表述。但愿人们不致因上帝国这个词的再次出现而感到厌烦。

我请求所有拿起本书的读者，当您觉得某些地方不顺眼的时候，不要立即抛开它，请继续读下去，或许随后您的看法会有所改变。

对“上帝国的信息”这一重大论题，本书所论述的一切是极不充分的，这不仅就题目本身而言，而且与我的内心所固有的表述方式相比也是如此。这不难理解，但应加以说明。本书无意再次撞击那蕴含着巨大的神圣源泉的山岩，但我又多么真心地希望它能这样做啊！因为只有喝了这水，世界才会恢复健康。

拉加茨

1941年9月

苏黎世

中譯本導言（張賢勇撰）
前言
對話一 不是基督教、宗教、教會，而是上帝國及其對麈世的正義。不是來自道個世界，而是為了這個世界。

對話二 宗教的涵義。上帝與宗教、基督與基督教的區別。不是解體，而是實現。擺脫宗教負擔。從上帝中——靠上帝拯救出來。自由思想家與我們。作為上帝之友而反對上帝的戰士。

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中譯本導言（張賢勇撰）
前言
對話一 不是基督教、宗教、教會，而是上帝國及其對麈世的正義。不是來自道個世界，而是為了這個世界。

對話二 宗教的涵義。上帝與宗教、基督與基督教的區別。不是解體，而是實現。擺脫宗教負擔。從上帝中——靠上帝拯救出來。自由思想家與我們。作為上帝之友而反對上帝的戰士。

對話三 不是宗教而是上帝國，不是宗教而是世界。上帝的統治是自由。上帝要求有人。為了塵世，但並非單純為了麈世。上帝國克服死亡的勝利。永恒的生活——上帝國的生活。異教與《聖經》的活的上帝。不是靜止的理念，而是創造的行動；不是解釋世界，而是改變世界；不是鴉片，而是炸藥。對立國。拯救與實現。發展。

對話四 作為共同體的上帝國。宗教利己主義。最先是上帝國及其正義。個人在上帝國中以及對於上帝國的作用。 利用上帝與侍奉上帝

對話五 作為上帝國內容的正義。人的權利。政治的和宇宙的拯救。奇跡。

對話六 上帝國與罪過的寬恕。上帝國受到完全出於信仰的稱義的遏制。信仰與行動。「罪的哀鳴」與英雄氣概。福音是什麼？

對話七 上帝國與政治。基督門徒對政治的義務。上帝國的 總體要求與錯誤的自治權。路德派。社會主義與共 產主義。「一七八九觀念」。和平與民族聯盟。愛 的秩序與法律的秩序。絕對與相對。

對話八 政治行動。政黨與網領。「骯髒的交易」。國家。《羅馬書》第十三章和《馬太福音》第二十二章15-22節。基督教奴性主義。國家解體而成為上帝國。 無政府主義問題。原則與形式。

對話九 上帝國與民族。作為異教的民族主義與法西斯主義。巴力與凱撒。宗教與上帝國在民族問題上的對立。民族的權利與界限。世界災難的發展與世俗國的崩潰。

對話十 性問題。男人與女人。原罪。貪慾。宗教的無能與作為救助的上帝國。作為聖事的婚姻。家庭。政治——社會的聯繫。

對話十一 宇宙的拯救。奇跡與世界觀的革命。耶穌基督的本質與行為中的奇跡。克服疾病與死亡。基督教科學。五旬節派教徒。不可沒有上帝國的正義！自然的本質及其得救。

對話十二 天意問題。宇宙和失常的世界。上帝的全能問題。兩個範圍。混沌。命運。悲劇。偶然。不是思想，而是行動！

對話十三 倫理上的得救。律法。律法的取消，律法的作用。法利賽主義。耶穌。保羅。倫理學。尼采。

對話十四 科學之得救。希臘宗教與哲學的產物。祝福與災難。理智主義與宿命論。作為另一股潮流的上帝國。雅典、羅馬、耶路撒冷。

對話十五 劃一化與技術。兩個世界的鬥爭。教義。經院哲學。當今的世界觀革命。新的魔法與上帝國的正義。真理問題。真理之教義學一靜止的和戲劇性一生存的因素。信仰與知識。上帝國與藝術。上帝國與教養和教育的關係。裴斯泰洛齊。

對話十六 基督問題。基督與上帝國。《舊約》與《新約》。預言與實現。人子與神子。認識體現於基督身上的上帝的道路。 基督的神性。教義與上帝國。信經與現實的認信。

對話十七 《聖經》。舊的和新的觀點：宗教書和上帝國文獻。《聖經》的內容。《聖經》與上帝之言。《聖經》的權威。《聖經》的人性與其神性的關係。迷狂的危險。《聖經》學者。「新啟示」與「新聖經」。

對話十八 基督——完整的真理。上帝與宗教。「不信神者」。耶穌與人性。

對話十九 上帝國與宗教。基督教與異教。作為世界之神化的異教。上帝與偶像。以色列與活的上帝。異教的無能。異教的真理。以色列、猶太教和基督教。錫安主義。上帝國與宣教。

對話二十 推動上帝國的實現。上帝與人的合作。人的本質和能力。

對話二十一 我們所應做者。追隨基督。並非模仿。基督徒、門徒、追隨者、使徒。追隨與祈禱。

對話二十二 上帝國共同體的使命。教會與信徒群體。信徒群體的全能。信徒群體的組織。作為楷模的使徒式信徒群體。信徒群體與世界。各派教會與信徒群體。

共對話二十三神學、《聖經》學、信息、認信。宣報。祭儀。聖禮。教會年與教會節日。星期日。信徒群體與跟隨的關係。擁護教會與反對教會。關於僧侶根性。關於教士職責。宗教活動與聖殿的倒塌。

對話二十四 關於上帝國的來臨。時間問題。世界轉折的發生。 「可是你們不願意」。上帝國與當今的種種現象。基督事業的鬥爭。使徒式信徒群體。保羅與耶穌。《羅馬書》。末世論的謬誤。阿爾伯特•施韋策爾。關於上帝國的片面觀點。

對話二十五 基督國的發展。作為國教的基督教。世俗化。僧侶制。教會。奧古斯丁與托馬斯•阿奎那。異端思潮。 宗教改革運動。宗教改革的真理與謬誤。路德派的和改革的基督教。清教徒運動。胡格諾派與詹森派。浸禮派。貴格派。天主教主義。通向統一之路。基督教之教會一教義學形式的解體：循道宗、敬虔主義、理性主義，啟蒙運動、唯心主義。真的和假的世俗化。社會主義。愛的史詩。作為基督警醒者的對立力量。

對話二十六 上帝國的來臨：先知式預言。啟示。約翰的《啟示錄》。災難之內涵。革命與進化。對立國。差別。突破。千禧年國。終結？反基督者。
對話二十七 拯救的等級順序。死亡的克服，永生與復活。彼岸與此岸的聯繫。通靈術。天國與地獄。萬物還原。 階段與整體。基督重臨。命定論與上帝國的信仰。
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