内容简介 · · · · · ·

现代陶渊明的田园神话，中国版《瓦尔登湖》。

台湾散文大师陈冠学隐居田园三十年，耕读之余，俯仰宇宙人间，以《瓦尔登湖》式的质朴文字，谱写出一曲光辉灿烂的田园牧歌，将南台湾田野间的如诗秋色呈现在读者面前。他是农夫，是诗人，是哲学家，更是坐拥山野宝库的生活家。无论是夜雨下的闲读, 还是农事家事杂务事，都在文字中透露出与万物同在、和谐共处的清明智慧，体现出一种独到的生活美学和哲学。文笔优美，字字珠玑，用心灵细腻感应宇宙的跃动，笔锋常带挚爱土地的热情。

让我们在“现代陶渊明”的*下，在青山白云中感受自然充满能量的美感与诗意，于“天人合一”的境界中恣意地享受纯净的生命。

田园之秋的创作者 · · · · · ·

陈冠学作者

作者简介 · · · · · ·

陈冠学(1934~2011)

台湾屏东县新埤乡人，台湾师范大学国文系毕业，曾任教师和编辑。他具有传统文人气质，又有现代知识分子的入世之情，上世纪70年代初，毅然辞去教职，重归故乡田园，晴耕雨读，过着清贫乐道的书生农夫生活。著有短篇小说集《第三者》，散文集《田园之秋》《父女对话》《访草》《蓝色的断想》《觉醒》等。其中《田园之秋》成为不朽的台湾散文经典作品，是一部光辉灿烂的田园随笔。

目录 · · · · · ·

自序
初秋篇
仲秋篇
晚秋篇
后记
附记

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

桂花开了几日，不知几时又歇了。早晨走出庭，忽忆起桂花香，这才觉察到几许的花又尽了。真正的桂花信，要到十一月初十以后，那时全树没有一处不着花，比天上的星星还多，这样旺盛花旗，要直开到明年三月底才歇。 (查看原文)

小伙伴儿 1赞 2014-02-26 11:56:58

—— 引自第187页
农人是野地生物之一，不该从野地生物里单独提出来。这话乍听有似在贬抑农人的地位，不把他当优等生物人类看待。也许这样说是贬抑了农人的地位，但他们是野地生物却是事实。野地生物的共同特征是，忙忙碌碌只为绵延子孙，此外再没有什么企求。当然这是生物生与死之大对决，生物是拿延续生命来战胜死亡：通常它们都是战胜者，使得这世界上只有生、有始有出，而没有死没有终、没有人。农人恰恰是如此。农人的—生除了拼命生育子女，养育子女，他们自己可以说是没有生活的。若问起这样的人生有何意义，确是没有意义。人类，一个真正的人，除了绵延种族之外，应该还有个体生存的意义，不论这个个体采取的是何种方式的意义，名也罢，利也罢，酒色也罢，权位也罢，总是个体的生活，不一定就要是求道的求仁的，或是审美的观照、认知的餍足。而这一切，农人都是没有的，他们将一生奉献在生命的锁链上，只做个单纯的链目而已，然而只要这条生命的锁链不断绝，或十代之下，或百代之下，总有―天，这锁链若冒出具有严肃意义的―目，整条锁链的意义就全都朗化了。故有时候我倒觉得头脑远不如生殖器官，理智远不如本能，人算总不如天算。虽说单就个体而言，农人劳碌终身，看似无意义，但是要在实际的人生类型中找—个类型，包含像农人这样多的美德与幸福的，却还是找不到。以南边族亲为例来说，他们相亲相爱，守望相助，清心寡欲，朴质得像截木头一块石头、一头牛。他们守着他们的田地，绝少忧烦。问他们可曾做梦？大概一生里做不到三次，最多抵了他们一生中三次大喜：娶了妻室生了男儿，完了小儿女的婚嫁。农人的生活实在是足可欣羡的，他们和大自然和一切存有打成一片，不孤立，不对立，就连魑魅锅魉也会偶尔跟他们作作谑。他们信仰诸神，也信仰上帝。上帝存在于他的创造中，无时无刻，随处随地，跟农人在一起，日照、雨露乃至风霜、蝥贼，生之杀之，永远维持着一个安定的常数。而诸神是他们的守护者，也是他们的医疗者——虽... (查看原文)

闻夕felicity 2014-04-23 23:24:36

—— 引自第192页