内容简介 · · · · · ·
本书辟为两编，“本论”部分阐发儒家“哲学思想”、“政治思想”及墨学源流，脉络清晰，曲折有致，深切精纯；“广论”部分旁及周秦汉宋明诸代之商业、社会、经济，大开大阖，看似游离，实则大有深意，令人叹为观止！两编合璧，则为一精深宏美之作。
本书对儒学核心价值之体认与诠释，有别于现代中国哲学家熊十力、冯友兰纯粹思辨之路数，而重思想与制度、经学与历史之间的内在关联，这其实是接续中国思想文化尤其是儒家思想本身的脉络，而又能应对现代的问题，弥足珍贵。
儒学五论的创作者
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蒙文通 作者
作者简介 · · · · · ·
蒙文通（1894—1968），四川盐亭人，早年从经学大师廖季平、刘师培习经学，后又从佛学大师欧阳竟无习唯识。先生自经学入，进而史学，而宋明理学、释道二藏，而古民族、古水地，博综群籍，无不探研，甄微抉原，创获颇丰，积稿达二百余万言，经后人整理为《蒙文通文集》六卷行世。曾任中央大学、北京大学、四川大学等校教授，兼任中国科学院历史研究一所研究员，一生致力于弘扬祖国历史文化，竭尽辛劳。
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儒学五论的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
哲夫成城
【转】张志强：经、史、儒关系的重构与“批判儒学”之建立——以《儒学五论》为中心试论蒙文通“儒学”观念的特质
蒙文通先生(1894-1968，字尔达，四川盐亭人)被誉为现代学术史上由经学向史学过渡之典范。根据这种看法，蒙先生以自己先经学而后史学之成学经历，向我们展演了从传统学术向现代学术转变的一个典型过程。不过，用“从经学向史学的过渡”或者“经学到边缘，史学到中心”来界定蒙文...
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经
蒙文通儒学研究的成熟与封笔之作品
这篇书评可能有关键情节透露
这是我读蒙先生的第三部作品，实际上并没有看《经学抉源》时候的那种感觉了，很多观点是我熟悉并且认同的。总的来说这是蒙先生儒学研究的终结之作，这是他自己说过的，这部书还是按照他惯有的思路，正如杨向奎所言，是用地域的不同，划分家派，实际上比古史辨派专门用年代来划... (展开)
哲夫成城
【转】张凯：“以国故整理科学”——《儒学五论》与国史体系重建
清末民初的国学观呈现出超越儒学的有意倾向，破除经学义理、以史代经成为近代新学术建立的关键环节。日新月异的社会情势与外患日亟的民族危机，迫切需要新学术、新史学承担时代责任，重写中国文化史、中国通史成为民国学界的中心议题。整理国故运动以西方科学的“系统”条理中...
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订阅关于儒学五论的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 明云 2021-12-26 10:56:44
蒙文通和吕思勉，作为民国时期两个历史的大佬，很多议论和见解往往平实而独特。两个人在学术史上的价值和意义，都有些低估了，究其原因，就是语言过于古朴而难以传播。
4 有用 冷眼探花郎 2015-09-02 23:15:22
此书可能是建国后唯一的一个版本，点校有些许错误，大致不影响阅读。蒙默先生认为本论前两篇是核心，这没有问题；另外本论第五篇及附文，广论第二、三篇，以及自序、题辞，都是蒙先生学问着力之处，值得精读。本书封面评论语不知出自何人之手，个人以为言简意赅，甚得著者意旨。本书为蒙先生五十岁时著作，当时正值先生学术壮年，其文风甚是雄健，意气风发；当日读《佛道散论》，其中多为晚年作品，意境雍容冲淡，两相对比，别有风... 此书可能是建国后唯一的一个版本，点校有些许错误，大致不影响阅读。蒙默先生认为本论前两篇是核心，这没有问题；另外本论第五篇及附文，广论第二、三篇，以及自序、题辞，都是蒙先生学问着力之处，值得精读。本书封面评论语不知出自何人之手，个人以为言简意赅，甚得著者意旨。本书为蒙先生五十岁时著作，当时正值先生学术壮年，其文风甚是雄健，意气风发；当日读《佛道散论》，其中多为晚年作品，意境雍容冲淡，两相对比，别有风味。 (展开)
0 有用 五蠹子 2020-06-12 23:54:31
2017年读讫。
1 有用 王紫 2014-04-26 23:04:30
看的较为浮皮潦草，要再读。但是过于古雅的语言难以阐释近现代的历史观念，作者对于西方历史的见解，莫如说是一种意见。
0 有用 又折桃花当酒钱 2019-03-14 23:25:11
内票言内圣，外篇言外王，宋代社会一篇提醒大家理学不只是返诸内心，也有关照现实政治的一面，其路径是由下而上，以古礼维系宗族，以乡规民约治理基层社会，最终达到天下大同的美好愿景。不过先生的行文确实晦涩，又大段大段的摘抄儒家经典，所以最好先看导读方可卒读。
1 有用 明云 2021-12-26 10:56:44
蒙文通和吕思勉，作为民国时期两个历史的大佬，很多议论和见解往往平实而独特。两个人在学术史上的价值和意义，都有些低估了，究其原因，就是语言过于古朴而难以传播。
0 有用 陈美芳˙Ꙫ˙ 2021-12-13 21:20:11
《易》讲各正性命，《中庸》讲天命之谓性、命与性恒并言之，《诗》《书》多言命、罕言性;《书》讲节惟日其迈，《礼记》讲司徒修六礼而节民性、则古之所谓性犹后世之言情故曰节性。这两处“节性”实乃“节情”，因为性实在不能节也，情则是可被节的，而且儒家主流始终未离发乎情而止于礼义。孔子固尊命，其言性非若后之谓性，原始命、性质说则然。始之言命、性，犹后之言性、情。孟子以后言性而鲜言命，性之义一跃取命之实而代之，... 《易》讲各正性命，《中庸》讲天命之谓性、命与性恒并言之，《诗》《书》多言命、罕言性;《书》讲节惟日其迈，《礼记》讲司徒修六礼而节民性、则古之所谓性犹后世之言情故曰节性。这两处“节性”实乃“节情”，因为性实在不能节也，情则是可被节的，而且儒家主流始终未离发乎情而止于礼义。孔子固尊命，其言性非若后之谓性，原始命、性质说则然。始之言命、性，犹后之言性、情。孟子以后言性而鲜言命，性之义一跃取命之实而代之，哲学亦离宗教而独立。孟子是在与告子的辩驳当中形成定见的，反对由生定性。性的两重意蕴：第一重涵义是人的自然性的“本性”，指向低级的、向下的食色之性;第二重涵义是超越性的“天性”，指向高级的、向上的善之性。在古代语境中前一维度曾是一度占主导的，到了思孟学派那里则极力发展出来后一取向。 (展开)
0 有用 经 2021-11-05 20:04:51
书写的很好，就是标点太差了。
0 有用 傖道人 2020-12-11 14:29:33
《宋明之社会设计》
0 有用 栋以情 2020-11-28 23:02:39
很多观点挺新颖的，就是文章的每个段落太长了些～