内容简介 · · · · · ·
《余英时文集第3卷:儒家伦理与商人精神》诸文关注中国传统文化研究中易被忽视的方面，阐发了汉代循吏在文化传播中所起的作用以及魏晋士风的演变同传统儒、道思想的复杂关系，并在此背景之下，重点论述了明清以来商人阶层兴起的渐变过程
余英时文集 第三卷的创作者
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余英时 作者
作者简介 · · · · · ·
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联&先生，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授。现居美国。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评述与中国情怀》、《中国怀现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国控思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证――兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞――钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。
目录 · · · · · ·
从价值系统看中国文化的现代意义
汉代循吏与文化传播
名教思想与魏晋士风的演变
明清变迁时期社会与文化的转变
士商互动与儒学转向—明清社会史与思想史之一面相
关于韦伯、马克思与中国历史研究的几点反省—《中国近世宗教伦理与商人精神》自序
· · · · · · (更多)
汉代循吏与文化传播
名教思想与魏晋士风的演变
明清变迁时期社会与文化的转变
士商互动与儒学转向—明清社会史与思想史之一面相
关于韦伯、马克思与中国历史研究的几点反省—《中国近世宗教伦理与商人精神》自序
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丛书信息
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新民说·余英时文集(共12册)，
这套丛书还有
《余英时文集 第十卷》《余英时文集 第七卷》《余英时文集 第十一卷》《余英时文集 第九卷》《余英时文集 第六卷》
等
。
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余英时文集 第三卷的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
万柳同学停车处
广西师范大学出版社2004版
中国近世宗教伦理与商人精神
余英时在此文导论中特地强调文章不是对照着韦伯「新教伦理」写的，只是探讨“Weberian”的问题。不过我觉得贴韦伯还是太近。比如大量论证中式的“入世苦行”，又大量论证中国商人服膺践行此种伦理。入世苦行在韦伯理论中确实重要，但是否也是中国近代工商进展的核心心理动因？...
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6 有用 壹只新新 2019-03-14 23:07:00
第三卷的大部分论文已先见于《士与中国文化》和《中国近世伦理与商人精神》两书，《商人精神》是全书最重要的章节之一，我算是看第三遍了。韦伯说新教伦理是西方资本主义兴起的原因之一，他并不同意马克思的经济决定论，也不取社会进化论，不相信历史上有什么必然的发展阶段和唯物史观的五阶段论。再者韦伯坚持同样的下层基础可以有不同的上层建筑，马克思主义在zg真的在成为意识形态的道路上越走越远了。余先生根据韦伯的观点，... 第三卷的大部分论文已先见于《士与中国文化》和《中国近世伦理与商人精神》两书，《商人精神》是全书最重要的章节之一，我算是看第三遍了。韦伯说新教伦理是西方资本主义兴起的原因之一，他并不同意马克思的经济决定论，也不取社会进化论，不相信历史上有什么必然的发展阶段和唯物史观的五阶段论。再者韦伯坚持同样的下层基础可以有不同的上层建筑，马克思主义在zg真的在成为意识形态的道路上越走越远了。余先生根据韦伯的观点，反证宋明理学后期士商社会地位差异消解，由于王阳明的“觉民行道”而导致商人的意识觉醒，传统的商业因为儒家的精神而繁荣，却并不至于发展出类似西方的资本主义。这既说明韦伯反对马克思经济决定论的正确，也证明了韦伯认为儒家学说抑制传统商业的错误，可谓一箭双雕了。 (展开)
0 有用 von 2021-07-03 19:57:39
韦伯在《新教伦理与资本主义精神》里制造了一个话语陷阱，既非西方国家如果要阐释自身历史发展与西方相同，且具有现代意义上的独特性，比如资本主义发展的动力因素，首先就必须阐释自己的社会结构也带有类似西方宗教的要素。余英时此书就是借助东亚现代化独特的历史因缘，来突破韦伯“理想类型”方法对西方社会的垄断式说明。然而余英时运用的路径恰恰是韦伯式的，既中国社会结构在近世以前已经存在着西式现代化的因子。如果我们审... 韦伯在《新教伦理与资本主义精神》里制造了一个话语陷阱，既非西方国家如果要阐释自身历史发展与西方相同，且具有现代意义上的独特性，比如资本主义发展的动力因素，首先就必须阐释自己的社会结构也带有类似西方宗教的要素。余英时此书就是借助东亚现代化独特的历史因缘，来突破韦伯“理想类型”方法对西方社会的垄断式说明。然而余英时运用的路径恰恰是韦伯式的，既中国社会结构在近世以前已经存在着西式现代化的因子。如果我们审视一下明清时的江南，就会发现这里发生农业变革的希望很渺茫，江南缙绅卑琐的人格，以及商人对权力的迷恋，而财富的主要投资方向就是官场。在他们身上看不到社会变革者所需要的素养。就像王家范先生说的：明清时江南社会与经济中也许有过一丝阳光照入，但对整个黑幕来说仍不过是杯水车薪。 (展开)
0 有用 无明 2022-10-05 16:08:48 上海
儒商，诚，不欺
0 有用 艾多斯 2021-08-18 14:10:32
《从价值系统看中国文化的现代意义》。中国大传统与小传统不如西方那样截然分开，同样，中国文化中价值系统是内在超越，尽心知天，不同于西方的外在超越。中国文化在人与自然上天人合一，在人与人上讲仁，两个基本元素是具有价值自觉能力的个人和基于自然关系组成的家庭，西方讲公正/正义，在人与自我上强调内省、修身、自觉，而非客观化的知识分析，在生死观上，中国认为可以不依靠灵魂不灭而不朽，立言立功立德。
0 有用 Lessing 2021-06-28 21:01:22
《关于新教伦理与儒学研究》一文是余英时对读者来信的回应，余的火力太猛了，有逻辑学的背景在。堪称“如何心平气和吵架”的范本
0 有用 落寒斋主人 2024-03-18 17:44:11 上海
读了《明清变迁时期社会与文化的转变》与《士商互动与儒学转向》两篇，投拜于先生深刻的洞见与清冽的论述，先生所指出的明清时期士商合流的现象几乎为后来的明清史研究奠定了一个基准性的坐标，同时也提供了观察明清社会变革一个极其关键的切入点，士商合流的影响甚至绵延到了近代，这样的内在潜流的观察实在锐利。就我自己的所关心的问题而言，周绍明和周启荣的明清书籍史研究都是在余先生的论断下展开的，这两篇文献的重要性不言... 读了《明清变迁时期社会与文化的转变》与《士商互动与儒学转向》两篇，投拜于先生深刻的洞见与清冽的论述，先生所指出的明清时期士商合流的现象几乎为后来的明清史研究奠定了一个基准性的坐标，同时也提供了观察明清社会变革一个极其关键的切入点，士商合流的影响甚至绵延到了近代，这样的内在潜流的观察实在锐利。就我自己的所关心的问题而言，周绍明和周启荣的明清书籍史研究都是在余先生的论断下展开的，这两篇文献的重要性不言而喻！ (展开)
0 有用 bearhu 2024-01-09 00:01:07 湖北
余师最佳
0 有用 个人走舞王路线 2023-03-11 18:51:48 北京
讨论的是韦伯命题的前半部分，即中国的儒家伦理是不是与新教伦理即“入世苦行”背道而驰。没有回答，也回答不了后半部分。正如作者本人指出，基督教及其伦理观在欧洲社会已经渗透到社会每一个角落，但是儒家伦理在中国社会却并不是这样。除此之外，中国与欧洲的上层权力结构之间天差地别，对待商人的态度截然不同，或许也是“中国为什么诞生不了资本主义”这一作者来看根本不成立的问题的答案之一。
0 有用 sillageSolivaga 2023-03-11 00:11:30 云南
最近听看理想杨照的节目，想起可以买到相关文集的时候，一口气买了十二卷，洋洋十二卷至今只读了三本，惭愧惭愧
0 有用 无明 2022-10-05 16:08:48 上海
儒商，诚，不欺