内容简介 · · · · · ·
索伦教授是我们时代最伟大的学者之一，他是奠定犹太教神秘主义研究的坚实基础之第一人。在这部划时代的书中，他概述了哈西德主义从其古代发端到近代最新的发展。大胆而深刻的理念和象征得到了分析和评价。索伦的著作使我们关于犹太教和神秘主义在西方思想中的作用的整个观点发生了根本的改变。
目录
第一版序言
第二版序言
第三版序言
第一讲 犹太教神秘主义的一般特征
第二讲 默卡巴神秘主义与犹太诺斯替思想
第三讲 中世纪德国的哈西德主义
第四讲 亚伯拉罕·阿布拉菲亚和先知喀巴拉的教义
第五讲 《佐哈尔》（一），其书及其作者
第六讲 《佐哈尔》（二），其神智论教义
第七讲 以撕·卢里亚及其学派
第八讲 萨巴提安主义和神秘主义异端
第九讲 哈西德主义：最新的阶段
索引
犹太教神秘主义主流的创作者
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格肖姆·肖勒姆 作者
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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可以说神秘主义者和哲学家都是思想贵族。但喀巴拉成功地将自己与每个人心中都会有的冲动联系起来。它不漠视生活素朴的一面，而从理性的哲学中受惠甚少。在这素朴的一面当中，世人害怕生活又恐惧死亡。哲学忽视了恐惧，而正是从恐惧的本体中人编织了神话。因为漠视人存在的素朴方面，理性付出了高昂的代价，完全失去了与人的接触。对那些为真正的恐惧和悲伤所困扰的人来说，告诉他们灾难只是他们想象的产物，这是一种冷酷的安慰。 (查看原文) —— 引自第35页 -
他们不断苦苦抱怨词语在表达他们的真实感情时无能为力，但尽管如此，他们仍以善于用词而自豪。他们沉溺于修辞，从不厌惓努力表达不可能表达的东西。（p15） 他们专注于以非个人的方式描述神的王国和冥想的其他对象。他们的方法是烧掉身后的船。他们以客观的描述自豪，坚决不让自己的个性进入画面。（p16） 喀巴拉信徒一致认为，通向上帝的神秘道路是我们从上帝流溢出来的道路的倒转。（p20） 我已说过，犹太哲学因其回避现实生活中的迫切问题而不得不付出高昂代价，但喀巴拉也要为它的成功付出代价。哲学危险地近于失去活生生的上帝。喀巴拉打算要保存他，使他焕发新的光彩，却被诱惑在神话的迷宫中失去了自身。（p36-37） (查看原文) —— 引自第15页
> 全部原文摘录
丛书信息
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宗教与世界丛书(共49册)，
这套丛书还有
《不可能的爱》《人生大问题》《宗教与意识形态》《人类的宗教》《世界中的日本宗教》
等
。
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犹太教神秘主义主流的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
Domenico
《犹太教神秘主义主流》读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
一、犹太教神秘主义的一般特征：去人格化的上帝，希伯来语的灵性本质；如喀巴拉：关注象征，对礼拜神秘解释，男性学说。 二、最早的神秘主义默卡巴和诺提斯，公元前1世纪到10世纪，《以诺三书》《大殿》《小殿》、飞升；旧宇宙论的改变：上帝成为神王、“内在性”与“爱”被摒... (展开)
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| 是不是考虑再版下？ | 来自风后 | 2020-07-30 14:06:11 | |
| 一本书错字能多成这样……真是令人敬佩！ | 来自清流～Nocturn | 2 回应 | 2011-04-28 13:45:48 |
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订阅关于犹太教神秘主义主流的评论:
feed: rss 2.0
2 有用 丁萌 2007-01-14 02:45:03
牛!
0 有用 athos 2012-03-06 12:29:01
这本书看了两遍，好书~
1 有用 Selah 2021-12-14 09:51:56
艰难，不仅是翻译带来的阅读障碍，更根本的是对所说文献完全没有了解。第五部分虽然作者允许跳过，却是整本书较为精彩的部分。看完后明白了这种研究如果只是看二手，确实用处有限。
0 有用 Gru♪~ 2011-01-09 13:47:21
有點亢奮。
3 有用 Brasidas 2011-03-20 06:00:37
“哈西德主义完全是保守主义与革新主义的一种奇怪混合”，L.S.的学说也是如此；理性的狡计以萨巴提安形式出现必然失败，而哈西德形式则能成功，此为政治哲学非常注重话语、行动的表现形式的原因，深知犹太传统的L.S.不可能不从中受到启发。
0 有用 頨譞 2024-03-18 10:40:24 北京
纪念瓦尔特·本雅明——我的终身挚友，他的天才兼具形而上学家的洞见、批评家的解释能力和学者的渊博。他在通注自由之路上死于西班牙的波堡。
0 有用 飞天小歹徒 2024-02-11 21:20:57 广东
显然并不是没有其它关于帝国扩张的学说，只不过今天全面胜利的是犹太-基督这套，自由主义及其市场理论是其当代形态。而且在这个角度下，其实马主义和自由主义分歧并不大，皆追求worldwide之术，只不过前者的革命理论对救赎之恐怖更为诚实或说自觉，民主帝国下的自由派小市民则天真地以为经济/信息流通就能让神光普照世间。神秘主义异端的反律法主义，用现代术语来说则是激进派（造反有理）。温和派认为，变革之悖论仅属... 显然并不是没有其它关于帝国扩张的学说，只不过今天全面胜利的是犹太-基督这套，自由主义及其市场理论是其当代形态。而且在这个角度下，其实马主义和自由主义分歧并不大，皆追求worldwide之术，只不过前者的革命理论对救赎之恐怖更为诚实或说自觉，民主帝国下的自由派小市民则天真地以为经济/信息流通就能让神光普照世间。神秘主义异端的反律法主义，用现代术语来说则是激进派（造反有理）。温和派认为，变革之悖论仅属于弥赛亚个人，他独自站在历史十字路口，不再受旧价值约束，独自在恶之王国踏出一条路，但其行为不应作为榜样。在此，真正的救赎行为同时也是招来最大诽谤的行为，弥赛亚成为了神圣人。而激进派不能容忍这样的妥协，弥赛亚的行为做出了榜样，追随他是所有人的责任——我们必须跟随弥赛亚，共同进入恶之王国，从内部征服恶。 (展开)
0 有用 杨清青 2024-01-16 23:30:38 四川
诺斯替影响真大啊
0 有用 殇空定慧 2024-01-10 10:29:23 四川
这本书不应被归于导论，而是对犹太神秘主义历史的一种追溯。首先要把中东的宗教和琐罗亚斯德、诺斯替、新柏拉图主义分开，然后才是包括东正、天主和新教的基督教；包括苏菲、光照、科学学派的伊斯兰教；如今分成正统与改革的犹太教。此书里最主义是追溯了五派，默卡巴《宫殿书》《以诺书》降落到默卡巴的人，七个宫殿、七个王座，上帝并非无处不在；哈希德运动，卡罗尼米德斯家族，虔诚者撒母耳《虔诚者之书》更在乎上帝的荣耀，而... 这本书不应被归于导论，而是对犹太神秘主义历史的一种追溯。首先要把中东的宗教和琐罗亚斯德、诺斯替、新柏拉图主义分开，然后才是包括东正、天主和新教的基督教；包括苏菲、光照、科学学派的伊斯兰教；如今分成正统与改革的犹太教。此书里最主义是追溯了五派，默卡巴《宫殿书》《以诺书》降落到默卡巴的人，七个宫殿、七个王座，上帝并非无处不在；哈希德运动，卡罗尼米德斯家族，虔诚者撒母耳《虔诚者之书》更在乎上帝的荣耀，而不是最后的审判，神光与基路伯、禁欲忍辱与自我折磨、冥想祈祷与魔法、神光；卡巴拉，阿布拉菲亚，入神、参禅、求知、戒律与移动圣名里的字母，摩西德莱昂 《佐哈尔》十个流溢层、文本的再解读、多重解读，神、宇宙、人的三位一体；卡巴拉的萨菲德主义，以撒卢里亚，神秘祈祷、轮回学说、末日论、万物回归上帝；萨巴提安主 (展开)
0 有用 查微迩 2023-12-01 14:29:46 江苏
肖勒姆的大作。“可以说神秘主义者和哲学家都是思想贵族。但喀巴拉成功地将自己与每个人心中都会有的冲动联系起来。它不漠视生活素朴的一面，而从理性的哲学中受惠甚少。在这素朴的一面当中，世人害怕生活又恐惧死亡。哲学忽视了恐惧，而正是从恐惧的本体中人编织了神话。因为漠视人存在的素朴方面 ，理性付出了高昂的代价，完全失去了与人的接触。对那些为真正的恐惧和悲伤所困扰的人来说，告诉他们灾难只是他们想象的产物，这是... 肖勒姆的大作。“可以说神秘主义者和哲学家都是思想贵族。但喀巴拉成功地将自己与每个人心中都会有的冲动联系起来。它不漠视生活素朴的一面，而从理性的哲学中受惠甚少。在这素朴的一面当中，世人害怕生活又恐惧死亡。哲学忽视了恐惧，而正是从恐惧的本体中人编织了神话。因为漠视人存在的素朴方面 ，理性付出了高昂的代价，完全失去了与人的接触。对那些为真正的恐惧和悲伤所困扰的人来说，告诉他们灾难只是他们想象的产物，这是一种冷酷的安慰。”（35-36） (展开)