现代人的精神危机——尼采

       在西方的传统社会，人们主要依靠信奉宗教来应对人生的终极关怀：死亡与贪欲。但经过启蒙主义的洗礼，现代人倾向于依靠理性来求证和确认宗教的可靠性。但是，信仰与理性之间存在着鸿沟，靠理性论证本身难以弥合（接受信仰需要做出价值判断，而真假是一个事实判断，无法用审核事实判断的标准去审核一个价值判断），因此确立信仰在现代世界变得非常困难。这种困境就是“现代人的精神危机”。
尼采：
       “上帝死了”——并非指信仰消亡，人类进入新时代，而是指上帝死了，人陷入了虚无主义。
       “是我们杀死了上帝”——指人们用虚假的教义去理解救世主的启示，最终让信仰变得不可信，实际是在批判西方形而上学的思想传统。尼采认为形而上学就是一些虚假的思想，是人编造出来安慰自己的。
       孙周兴老师概括尼采的三大命题：人生虚无；理论虚假；生命强健。
       人生虚无，指人生本来没有什么意义，所有意义都是人为制造或赋予的。形而上学当中的所谓世界的目的性、统一性和表象之后有一个本质，这些“理论文化”掩盖了“生命本身虚无”的真相，让人陷入一种幻觉，在幻觉中获得的虚假的安慰。这就是理论虚假。尼采有本书《偶像的黄昏》，副标题是“或怎样用铁锤从事哲学思考”。尼采要用批判的铁锤把以前理论文化创作的意义、目的、统一性和绝对性全部砸碎，让人直面虚无主义的绝境。
        尼采认为人掌握的生命本身的强健力量，所有的价值都是人主观创造出来的，生命活动的标志就是能够自己确立价值（“超人学说”）。人类的高贵在于自身有决定价值的能力，面对人生，有两种截然不同的选择——奴隶道德和主人道德。奴隶道德，就是用虚假的思想来约束自己、安慰自己，把人生希望寄托在虚妄的观念之中。主人道德，就是直面虚无，像西西弗斯那样用生命的激情去自我创造，做一个勇敢、荒谬的英雄。
       历史上的先知都呼吁信徒听从他、追随他，而尼采却说，你否定了我才是真正理解了我，因为如果你真的了解他的思想，就不应该相信任何人包括尼采本人写下的教条，而是去探索自己的生命。
       尼采极端的否定精神带来了新的问题：如果所有价值都是人创作的，那价值之间还有好坏对错在之分吗？我们凭借什么创造？自我创造是否有一个评价标准，怎么判断我们创造的是好是坏？
       尼采在一个世纪之前，就已经看到：客观的事实真相可能根本不存在。在《超善恶》这本书的序言中，尼采写道：“视角是所有生活的基本条件。”他还有句著名的断言“没有事实，只有阐释。”这个观点在哲学界被称为“视角主义”。
       传统认知模式有一个假定前提：认为存在一个客观的真相或者真理，我们去认知它，就是努力地去理解这个真相，再把它表达出来，只要不断向前推进，就可以越来越接近这个真相，最终完全认识和掌握真相。
       但视角主义是说根本不存在一个客观真相。尼采认为，“存在一个真相”不过是一厢情愿的假设，没有任何人能确定是否存在这个所谓的“客观真相”。人得到的，就是一个个不同视角看到的不同真相。更准确地说，人不是“看到”真相，而是“制造”了真相。在尼采看来，外部世界虽然存在，但在人出现之前，它没有任何意义和属性，是人把概念和意义赋予它，才让它变成“事物”。
       视角主义认为事实有没有所谓的“客观性”，其实取决于人们对这件事有没有“共同视角”。“客观”只是一种错觉。在许多问题上我们有共同的视角，也就拥有稳定的“客观事实”。但很多事情并不存在一个普遍的视角，我们也就找不到一个共同的真相了。你有你的事实，我有我的事实，于是人与人之间的分歧越来越深，甚至会出现整个社会的意见分歧，这就是“后真相”现象。
       尼采的视角主义哈蕴藏着另一种可能性：恰恰是因为明白了每个人的视角都只是视角之一，所以我们应当认识到，自己眼中的真相并不是绝对的真相，我们应对更多的视角保持开放的态度，去倾听、理解和学习它们。