内容简介 · · · · · ·
克魯格獎(Kluge Prize)得主、漢學家余英時院士的最新學術論著
《論天人之際》是關於中國思想起源的一部專題研究
余英時院士在書中特別借用了「軸心突破」作為分析的概念
他認為,只有在其他古文化──特別是西方──的對照之下
中國軸心突破的文化特色才能充分地顯現出來
有關「軸心時代」、「軸心突破」一套說法,最初由雅斯培在《歷史的起源與目標》一書中提出,直到帕森斯為英譯本韋伯《宗教社會學》所寫的「引論」,「軸心突破」一詞,才有了定義:即指西元前第一個千紀時,希臘、以色列、印度和中國等地的人,對於宇宙和人生的體認及思維,都跳上了一個新的層次。
余英時院士從軸心突破的特殊角度探討中國古代系統思想史的起源,並將其置放於比較文化史的脈絡之中,加以系統的敘述,重新建構出一個條理井然的歷史敘事。
作者简介 · · · · · ·
余英時
中央研究院院士,1930年生。
美國哈佛大學博士,師從錢穆先生、楊聯陞先生。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長,現任普林斯頓大學講座教授。著作等身,作育英才無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾獎」之稱的克魯格獎(Kluge Prize)。
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
聯經學術叢書(共117册),
这套丛书还有
《閱讀陶淵明》《中東鐵路的修築與經營(1896-1917)》《中国青铜时代》《自然與情感交融》《孫中山》
等
。
喜欢读"論天人之際"的人也喜欢 · · · · · ·
- 人文與理性的中國 9.6
- 中國文化與現代變遷 9.1
- 朱熹的歷史世界(上篇) 8.9
- 中國知識階層史論·古代篇 9.6
- 中国思想传统的现代詮釋 9.5
- 史學與傳統 9.1
- 歷史與思想 9.3
- 十字路口的中國史學 8.5
- 余英时文集 第九卷 8.2
論天人之際的书评 · · · · · · ( 全部 29 条 )
> 更多书评 29篇
论坛 · · · · · ·
出联经版 | 来自Lyset | 1 回应 | 2024-02-21 12:10:15 |
个人闲置书籍转让有需要的欢迎豆邮 | 来自豆友263355520 | 2 回应 | 2024-02-21 12:10:01 |
出一本 | 来自黃藥師 | 2023-11-13 15:25:01 | |
大陆版什么时候出呢? | 来自Bamboo Insight | 5 回应 | 2014-09-26 11:06:08 |
第一章 引論 | 来自the Wor(l)d | 12 回应 | 2014-04-21 23:01:11 |
> 浏览更多话题
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部3 )
-
中华书局 (2014)8.2分 654人读过
-
聯經 (2023)暂无评分 3人读过
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 余先生英時港臺版本著述 (Marcel·不廢弦歌)
- 歷史人文@聯經 (the Wor(l)d)
- 港台| 2014, part 1 (the Wor(l)d)
- 人文社会科学经典 (皇甫杰)
- 10年后港台出版中国史著作 (唐小琬)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于論天人之際的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 隐清 2020-07-02 11:27:20
上承张光直《美术 神话与祭祀》,与印度 希腊等上古文明同一时期,先秦诸子(来源于巫者)打破了殷周时由巫者垄断的“与天地交通”权力的“轴心突破”,哲学层面上,智识(天命的解释)从巫觋手中转移到了世俗儒士;礼乐祭祀得到了文明教化层面的重新诠释,而“天道”与“人心”(人心通过仁义礼智感知天道)的直接结合成就了士人阶层的“天人合一”。余英时在此书里以“道术为天下裂”的思想突破史解释了韦伯的“世界的祛魅”。
0 有用 三木 2014-10-12 22:33:57
翻过
2 有用 Dionysus 2021-04-07 10:06:36
“天人合一”这毫无疑问是中国传统哲学中最重要的命题,余先生以其深厚的学术功力对这一命题的起源以及哲学转换做了清晰而深刻的探讨,以此命题为主线才能真正把握整个中国哲学史。这也能解决中国哲学内在超越性的行论,安乐哲先生对“内在超越”这个概念有异议,但站在天人合一的角度来看,对中国思想家来讲本就无所谓内外,内即是外,外也是内,重要的不是内外而是超越。
4 有用 RosierRosier 2014-03-04 16:15:31
余先生选题目,眼光都是一流的。只可惜这个论题,很容易就陷入泛泛之谈,有些读者感到难以抑制的失望,也是可以理解的。
0 有用 武当派掌门 2019-12-03 00:22:23
说实话,此书标题是败笔。一看标题,误以为余老要以平生之功力著述出一个拥有宏大框架的、探究中国思想起源的大作,没想到读罢后才发现是本“名不副实”的“小部头”,以余老最擅长的“内部逻辑”角度入手,并未牵扯到对整体社会经济环境的考量。但只从纯思想史的角度看,此书的探讨还是有意义的:一,说明了以儒、道、墨为代表的中国传统思想是对夏商周巫制度之修正,打破巫在“与天交通”的垄断权;二,说明了中国思想的“内向性... 说实话,此书标题是败笔。一看标题,误以为余老要以平生之功力著述出一个拥有宏大框架的、探究中国思想起源的大作,没想到读罢后才发现是本“名不副实”的“小部头”,以余老最擅长的“内部逻辑”角度入手,并未牵扯到对整体社会经济环境的考量。但只从纯思想史的角度看,此书的探讨还是有意义的:一,说明了以儒、道、墨为代表的中国传统思想是对夏商周巫制度之修正,打破巫在“与天交通”的垄断权;二,说明了中国思想的“内向性”来自于以礼代神,以心代巫的“唯心主义”,这导致了中华文化(相对于希腊文化)缺乏对客观世界的兴趣,并衍生出了后世宋明理学的唯心思想。建议时间不够的朋友只读代序部分。 (展开)
0 有用 默鸣 2023-10-26 06:38:26 云南
极其精彩,透过中西对比阐述先秦思想演进的一流之作。以天人合一为主题,与中国文化传统的熏陶和钱宾四先生的教导相契无间。其辞章、义理、考据皆极佳。读此公书籍,无论是历史常识还是文章笔法方面,都是在为自己涤荡旧习、注入新资。其思想与文风均让人心向往之,或许正因如此,这几天已经有三个晚上,意识到睡梦中的大脑都在思考余先生书中的问题,这在我是前所未有的情况。真正具有穿透力的文字和作者,此之谓也。
0 有用 昭歌山 2023-08-28 19:46:26 浙江
类似的对中国传统思维研究很多(尤其是海外汉学家),我更倾向于把天人之际作为中国人思考和生活的(游戏)规则,尤其是《论语》,如果不入这个门槛,很多的实际情况是无法理解和参与的。经过现代学者的解释后,可以发现不少的规则至今仍然沿用,不过有多少是科学的是需要筛选的,因为它们需要和西方对话,也是和我们自己对话
0 有用 哦吼 2023-03-28 19:05:47 上海
甚至忘了自己看过这本书了,大学以来看得第一本繁体字书,看得吃力。忍不住感慨大一上学期真的很多好课啊,看了一堆好书,应该反思一下自己现在都在干嘛了
0 有用 花落人亡 2023-03-26 18:42:07 浙江
中國思想的起源,余英時把它推到在遠古時期的「禮樂」。「禮樂」是宗教上,也是政治上的變化跟發展。依照余英時的說法,王者壟斷了「地天通」的這些儀式,核心是「王」和「巫」,基本上「王」就是「巫」。他們要用各種不同的儀式來和祖先,或者是其他萬物之靈溝通,而這些儀式擴張出去就變成了「禮樂」。「禮樂」的源頭是來自於天 ,來自於非現實的「超越界」。這樣一種超越的力量,本來是「地天通」,或者說「通天地」這樣的行為... 中國思想的起源,余英時把它推到在遠古時期的「禮樂」。「禮樂」是宗教上,也是政治上的變化跟發展。依照余英時的說法,王者壟斷了「地天通」的這些儀式,核心是「王」和「巫」,基本上「王」就是「巫」。他們要用各種不同的儀式來和祖先,或者是其他萬物之靈溝通,而這些儀式擴張出去就變成了「禮樂」。「禮樂」的源頭是來自於天 ,來自於非現實的「超越界」。這樣一種超越的力量,本來是「地天通」,或者說「通天地」這樣的行為現象。可是蔓延出去了之後,因為它是根源於天,來自於「超越界」,降到了世間。「禮樂」最核心的就是管轄王和巫,他們要如何去執行「通天地」這樣的任務來作為他們權力的根源。就牽涉到了它所產生的政治效果,是要讓其他人感覺到威嚇。 (展开)
0 有用 see小熊猫 2023-03-07 22:40:01 北京
借助了雅思贝尔斯的分析框架,读起来不太紧凑~不知道从孔孟到董仲舒时期是否也可以用此分析……