内容简介 · · · · · ·
《现代危机与思想人物》作者关于近代中国思想文化史的重要论集。以胡适、钱穆、陈寅恪等20世纪中国文化的代表人物为中心,探讨在民族认同与文化认同的深刻现代危机中,中国传统文化及其承担者是如何自觉地在矛盾中奋力前行,在蜕变中进行现代转化,在吸收其他文化精粹的同时担当起民族文化熔铸的历史使命。
现代危机与思想人物的创作者
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余英时 作者
作者简介 · · · · · ·
余英时(1930-),安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生,美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、现为普林斯顿大学讲座教授。1973年-1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。2006年获美国国会图书馆颁授的克鲁格人文与社会科学终身成就奖(Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作数十种。
目录 · · · · · ·
中国知识人之史的考察(1990年)
中国现代的文化危机与民族认同(1995年)——《历史人物与文化危机》自序
五四运动与中国传统(1979年)
戈所承受的“五四”遗产(1988年)
文艺复兴乎?启蒙运动乎?(1999年)——一个史学家对五四运动的反思
严复与中国古典文化(1999年)
· · · · · · (更多)
中国现代的文化危机与民族认同(1995年)——《历史人物与文化危机》自序
五四运动与中国传统(1979年)
戈所承受的“五四”遗产(1988年)
文艺复兴乎?启蒙运动乎?(1999年)——一个史学家对五四运动的反思
严复与中国古典文化(1999年)
· · · · · · (更多)
中国知识人之史的考察(1990年)
中国现代的文化危机与民族认同(1995年)——《历史人物与文化危机》自序
五四运动与中国传统(1979年)
戈所承受的“五四”遗产(1988年)
文艺复兴乎?启蒙运动乎?(1999年)——一个史学家对五四运动的反思
严复与中国古典文化(1999年)
中国近代思想史上的胡适(1983年)——《胡适之先生年谱长编初稿》序
附:《中国哲学史大纲》与史学革命(1980年)
从《日记》看胡适的一生(2004年)
陈寅恪《论再生缘》书后(1958年)
陈寅恪的学术精神和晚年心境(1982年)
陈寅恪与儒学实践(1996年)
试述陈寅恪的史学三变(1997年)
犹记风吹水上鳞(1990年)——敬悼钱宾四师
一生为故国招魂(1990年)——敬悼钱宾四师
钱穆与新儒家(1991年)
附:寿钱宾四师九十(1985年)
越过文化认同的危机(1994年)——《钱穆与中国文化》序
· · · · · · (收起)
中国现代的文化危机与民族认同(1995年)——《历史人物与文化危机》自序
五四运动与中国传统(1979年)
戈所承受的“五四”遗产(1988年)
文艺复兴乎?启蒙运动乎?(1999年)——一个史学家对五四运动的反思
严复与中国古典文化(1999年)
中国近代思想史上的胡适(1983年)——《胡适之先生年谱长编初稿》序
附:《中国哲学史大纲》与史学革命(1980年)
从《日记》看胡适的一生(2004年)
陈寅恪《论再生缘》书后(1958年)
陈寅恪的学术精神和晚年心境(1982年)
陈寅恪与儒学实践(1996年)
试述陈寅恪的史学三变(1997年)
犹记风吹水上鳞(1990年)——敬悼钱宾四师
一生为故国招魂(1990年)——敬悼钱宾四师
钱穆与新儒家(1991年)
附:寿钱宾四师九十(1985年)
越过文化认同的危机(1994年)——《钱穆与中国文化》序
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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自17、18世纪以来,西方的“东方学家”对古典中国是公布扬远过于贬斥。由于启蒙时代的西方作家对中国描写得太美好,以致造成研究启蒙运动的专家之间的困惑。其中有人提出一种解释,即当时启蒙思想家为了批判西方文化,故意用中国一种理想来鞭策自己,这就是所谓“打棍子理论”(“beating-stick theory”):中国是西方人打自己的一根棍子。我们只要一读《中国:欧洲的模范》(louis S.Maverick,China:A Model for Europe,1947)这本书,就可以明白其大概的情形了。这是中国人引用“东方主义”的说辞时首先必须注意的重要事实。 “全盘西化”论者都是自由主义者,他们并不曾想到运用政治暴力来改变中国的文化状态。因为他们有一个牢固的信念:“政府无论如何圣明,终是不配做文化的裁判官。”(胡适,上引文,页555) 在社会达尔文主义的笼罩之下,中国知识界接受了两个观念:一、所有社会都依循一定的进化阶段而发展,如神权、君权与民权。二、西方兴旺发达比中国超前至少一个阶段,而且代表了社会发展的最完美的方式。(因为完美,故能超前。)受着这两个观念的支配,为中国寻求现代认同的人自然便义无反顾地“师法西方”了。虽然不同时期、不同流派之间对于如何“师法西方”以及在哪些地方“师法西方”,意见大有出入,但整体而论,他们都认定中国的现代认同以“认同西方”为其主要的部分。国粹派的方式是以现代西方的基本价值早已在古代中国出现(所谓“西已有之”);孙中山的方式早期是“迎头赶上”西方,晚年则改为“以俄为师”(孙以1917后的俄国代表了新的西方);胡适的“西化”以美国为范式;毛泽东“向西方寻找真理”则归宿于““反西方的西化”。总之,“西方”永远是中国现代认同的核心部分;比较有影响力的中国知识分子似乎都不承认自己的文化传统还能在民族的认同中发挥什么积极的作用。这种种甚至在抗日战争期间也... (查看原文) —— 引自章节:中国现代的文化危机与民族认同 -
非常概括地说,五四运动有些地方很像贝克(CarlBecker)所分析的欧洲启蒙运动,他称之为“18世纪哲学家的天国”。这些哲学家成功地摧毁了中古圣奥古斯丁(St.Augustine)的旧天国。但是他们虽然用了最新的建筑材料,而所建造起来的那个天国却依然如故。五四运动也成功地摧毁了中国传统 的文化秩序,但是五四以来的中国人尽管运用了无数新的和外来的观念,可是他们所重建的文化秩序,也还没有突破传统的格局。中国大陆上自从“四人帮”垮台以 后,几乎每个知识分子都追问:何以中国的“封建”和“专制”,竟能屡经“革命”而不衰?何以在五四60年之后,“民主”和“科学”今天仍是中国人所追求的 目标?这真是十分值得反省的问题。鲁迅在五四时代谈到历史的时候,曾说: 试到中央公园去,大概总可以遇见祖母带着她孙女儿在玩的。这位祖母的模样,预示着那娃儿的将来,所以倘有谁要预知令夫人后日的丰姿,也只要看丈母,不同是 当然要有些不同的,但总归相去不远,我们查账(按:指历史)的用处就在此。……LeBon先生说,死人之力比生人大,诚然也有一理的,然而人类究竟进化 着。……总之,读史,就愈可以觉悟中国改革之不可缓了。……一改革,就无须怕孙女儿总要像点祖母那些事。 我们一查五四运动的旧账,便更觉得鲁迅的先见为不可及,当时他在中央公园所看见的孙女儿们今天不都变成老祖母了吗? (查看原文) —— 引自章节:五四运动与中国传统
> 全部原文摘录
丛书信息
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余英时作品系列(精装)(共6册),
这套丛书还有
《朱熹的历史世界》《论戴震与章学诚》《文史传统与文化重建》《方以智晚节考》《现代儒学的回顾与展望》
。
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- 现代儒学的回顾与展望 8.7
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- 论戴震与章学诚 9.0
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- 古史辨運動的興起 9.2
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- 朱熹的历史世界 9.3
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- 余英时访谈录 8.6
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- 钱穆与现代中国学术 8.7
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- 重寻胡适历程 8.6
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- 方以智晚节考 9.0
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- 执拗的低音 9.0
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- 中国思想传统及其现代变迁 9.1
现代危机与思想人物的书评 · · · · · · ( 全部 12 条 )
![](https://img2.doubanio.com/icon/u47165746-1.jpg)
大陆缺少这样的史学家
从《大师之后再无大师》知道了傅斯年和陈寅恪,对民国时期的一些历史学家有了基本的一些了解,这也让我对史学研究有了新的认识,同时,更加对原有教育下的历史观和方法论有了反思的对比选择对象。 历史,在一个为政治服务的年代,都是用来为统治者,无论是个人或团体...
(展开)
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生活·读书·新知三联书店 (2005)8.9分 815人读过
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- 2012年图书(生活·读书·新知三联书店) (三联书店三联书情)
- 【三联学术 2011—2018】 (三联学术)
- 37°暖书单(二) (37°暖)
- 已上传libgen的中文书 (奥吉尔维同志)
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二手市场
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订阅关于现代危机与思想人物的评论:
feed: rss 2.0
2 有用 如夢 2019-03-23 20:23:12
在我看来,“现代危机”指向有两个,一是外部入侵,二是49年后知识分子的分野与遭遇。余英时通过“大胆的假设,小心的求证”尽可能还原了那些历史的场景。写胡适的几篇最令我佩服。而写陈寅恪的那几篇,虽有些牢骚之语,让人觉得有“影射”之嫌,但所论之处,都有材料佐证…… ps:三联毕竟是大出版社啊,有些地方审的尺度还真大呢。这书如果给后浪出,删减起来估计和夏志清的《中国现代小说史》一样。不过,现在这环境,余英... 在我看来,“现代危机”指向有两个,一是外部入侵,二是49年后知识分子的分野与遭遇。余英时通过“大胆的假设,小心的求证”尽可能还原了那些历史的场景。写胡适的几篇最令我佩服。而写陈寅恪的那几篇,虽有些牢骚之语,让人觉得有“影射”之嫌,但所论之处,都有材料佐证…… ps:三联毕竟是大出版社啊,有些地方审的尺度还真大呢。这书如果给后浪出,删减起来估计和夏志清的《中国现代小说史》一样。不过,现在这环境,余英时的书暂时是不可能出了…… (展开)
0 有用 洛如默 2012-09-17 22:24:44
略迟滞;启发不大。
0 有用 游荡的布鲁姆 2014-04-15 23:33:05
余先生文笔简雅,清晰明了,感情丰富,立场分明,所论述几个人物:严复、胡适、陈寅恪、钱穆,各个皆是我辈楷模,学识、立身皆让人极为仰慕。见贤思齐,另外,努力把国学补起来。
2 有用 花侯 2018-05-23 14:57:28
谈胡适,述陈寅恪,怀钱穆,还感慨一句:忘不了的人和事才是我们的真生命。这样的文集好看又解惑。
0 有用 福 禄 夀 2012-07-10 22:46:32
这个这个,三联凭着这作者也没少赚钱了唉
0 有用 收纳空白 2024-03-13 16:53:05 北京
折服了,深入浅出,充满真知灼见。对今天社会学科有关本土化的焦虑很有启发。
0 有用 一只蠹鱼 2024-01-05 22:38:02 上海
读过的第一本余英时的书,果然不让人失望。这个集子的选篇也极佳,其实主要可分为近代知识阶层变迁及运动以及现代史家思想分析两大块,私以为后者更精彩。余对钱穆(以及陈寅恪)的理解和体让散落各处,可以说是避无可避,由此可见余真是钱穆的精神传人,继承了其迎新保旧之立场。尤为出彩的几篇文章讨论的分别是五四新文化运动、胡适思想、钱穆与新儒家,有很多之前未曾看过的观点和理论,需要多读几遍。余同时承继钱穆对传统文化... 读过的第一本余英时的书,果然不让人失望。这个集子的选篇也极佳,其实主要可分为近代知识阶层变迁及运动以及现代史家思想分析两大块,私以为后者更精彩。余对钱穆(以及陈寅恪)的理解和体让散落各处,可以说是避无可避,由此可见余真是钱穆的精神传人,继承了其迎新保旧之立场。尤为出彩的几篇文章讨论的分别是五四新文化运动、胡适思想、钱穆与新儒家,有很多之前未曾看过的观点和理论,需要多读几遍。余同时承继钱穆对传统文化精神的同情和西方史学的前沿理论,真可谓一时之人才。另一个让人印象深刻的点是,钱穆居然称余为弟,想来自谦也不必如此。 (展开)
0 有用 摸鱼校尉大脸猫 2024-01-03 18:08:46 浙江
魏收沈约休相诮,同是生民在倒悬!
0 有用 默鸣 2023-12-28 10:04:41 云南
胡、陈、钱等人都各有专书,此处将这批思想者放到一起,民国时期纷繁多彩的思想地图由此可见一斑。
0 有用 湖阴客 2023-04-30 06:54:15 湖北
评胡适非常温柔平和。对于陈寅恪的讨论,也即是陈寅恪借陈端生,柳如是以自伤,想起来戴锦华老师用屈子以来的“香草美人”传统对男性可以与女性共情表达了一种乐观的期许,觉得挺有意思。(然后田晓菲就很不齿“香草美人”哈哈哈哈)“颂红妆”绝不是小家子气。“春日酿成秋日雨。念畴昔风流,暗伤如许”。让人感慨。以及比之“新儒家”,我果然喜欢钱宾四先生的风骨气韵,较之陆王玄而又玄的心学,我这个笨人还是喜欢朱子博通经史... 评胡适非常温柔平和。对于陈寅恪的讨论,也即是陈寅恪借陈端生,柳如是以自伤,想起来戴锦华老师用屈子以来的“香草美人”传统对男性可以与女性共情表达了一种乐观的期许,觉得挺有意思。(然后田晓菲就很不齿“香草美人”哈哈哈哈)“颂红妆”绝不是小家子气。“春日酿成秋日雨。念畴昔风流,暗伤如许”。让人感慨。以及比之“新儒家”,我果然喜欢钱宾四先生的风骨气韵,较之陆王玄而又玄的心学,我这个笨人还是喜欢朱子博通经史子集的渐次修养工夫了。 (展开)