吴 刚对《信仰的时代（上下）》的笔记(5)

每一次文明都是野蛮之树的一颗果实，而在距离树干最远的地方掉落。

2016-10-02 18:35:33 回应

要感动普通人的灵魂，只能经由感官及想象力、典礼及奇迹、神话及恐惧以及希望；任何宗教如不能给他这些东西，便会遭到拒绝或改造。在战争和荒芜，贫穷和疾病之中，很自然地，心怀恐惧的人能在小礼堂、一般教堂、大教堂、神秘的光和令人欣喜的钟声、游行、节庆和多姿多彩的典礼之中得到庇护和安慰。

2016-10-04 14:45:01 1人喜欢 回应

有一次，讨论到“人生最大的不幸是什么”这个问题，有一位希腊哲学家回答说：“老时既无钱又昏愚。”一个印度人回答道：“百病缠身，精神又受到困扰。”库斯鲁的大臣以下面这句话赢得所有在场者的赞扬。他说：“我认为，人最大的不幸乃在他自知生命的末日已来临，而自己却没有做过善事。”

2016-10-06 18:20:27 2人喜欢 回应

伊斯兰教的学者们将中世纪的民族分为两类——有科学涵养与没有涵养的第一类，他们是印度人、波斯人、巴比伦人、犹太人、希腊人、埃及人及阿拉伯人。在他们看来，这些是世界上优异的民族，其他民族，尤其是中国人及土耳其人，不像人而更像禽兽。这种看法主要污蔑了中国人。

2016-10-19 14:33:32 1人喜欢 回应

人类的心灵生活系由两种力量所支撑：为求生存需要信仰及为求进步需要理性。在穷困、混乱之时代，信仰的意志至高无上，因为此时勇气乃必需。太平盛世人们重视学识的力量，借以晋升与求取进步。因此，自贫穷进入富庶之人类文明往往导致理性与信仰之冲突，亦即“科学与神学之战”。在此一冲突当中，综合各方面观测人生的哲学，常能设法调和正反各方面的意见，居间寻求息争止纷，然其结果竟为科学界所轻视，又为神学界所疑忌。在信仰时代，生活艰苦，若无希望就无法忍受，故哲学附着于宗教，引用理性来护卫信仰，而成为一种伪装的神学。

2016-10-23 22:56:06 1人喜欢 回应