吴 刚对《钱锺书先生百年诞辰纪念文集》的笔记(1)
吴 刚 (不持有,能持否?)
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第68页
“义理学说,视若虚远而阔于事情,实足以祸天下后世,为害甚于暴君苛政。”这里,钱钟书极其勇敢地拈出了一个与时世格格不入的命题:“学说杀人“。 无论声色金钱凶杀,任何对私欲的追求,都可以提炼出一种“理论”,归纳为一种学说,同样,日常所见“振振有词”的理论与学说,时常倒可能是追求声色金钱凶杀者“私欲”的变形化装。暴君苛政只能得逞于一时,而害人杀人的私欲,一旦套上了“学说的”名义,便可能被用来规范天下、垂范后世,其为害自然甚于暴君苛政。 钱钟书还更一步提出:“学说杀人”,既杀他人,也“杀”自我的良知。在早年的散文《谈教训》中,他曾经论及“世界上的大罪恶,大残忍———没有比残忍更大的罪恶了———大多是真有道德理想的人干的。没有道德的人犯罪,自己明白是罪;真有道德的人害了人,他还觉得道德应有的代价。”因此,上帝要惩罚人类,有时来一个荒年,有时来一次瘟疫或者战争,有时产生一个道德家,抱有高尚得一般人实现不了的理想,伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力”(《写在人生边上》)。而在近半个世纪后,钱钟书更深刻地指出:当一种“理论”,“学说”不合乎内心的私欲时,对这种“理论”、“学说”的信仰往往是虚浮的,不坚定的;同样,当没有某种“理论”、“学说”支持时,欲逞其私欲者,不但难以躲避社会的监察,甚至难以躲避其自我意识的谴责,因而常常有所顾忌,有所约束而不能放胆而作,任心而为。正因为这样,一旦有了“学说”、“理论”,甚至只要语言上有了某种“说法”、“提法”,便常常使其以为事理上也就有了依据,私欲便可躲在这种“说法”、“理论”的盾牌之下,“放心纵欲”而不必顾忌良心的谴责或社会的监察。 在对“学说杀人”的思考基础上,钱钟书更进一步要求警惕那些源自伟大的思想家的学说,要将之严格区别于“五千言”之道与“五斗米”之“道”:西人尝言:“耶稣基督而复生,必不信奉流行之基督教。”(《管锥编》)既然“耶稣基督复生,必不信奉今天的基督教,那么,老子复生,会信奉今天的道教吗?释迦牟尼复生,会信奉今天的佛教吗?马克思复生,又到底信奉今天的哪一种马克思主义呢?”
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