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我家邻居，老头老太太有五个儿子，两个当八路牺牲了，两个当国民党军，一个被镇压，一个在青海劳改，这样的家庭，既是革命烈属，也是反革命家属。村子里的干部发挥想象力，让老太太享受革命烈属待遇，让老头享受反革命家属待遇。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
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假如一个孩子在一片田野上，牵着两头牛，或者赶着几只羊，一天都见不到人，那么这时候，第一，他会感觉到孤独；第二，他会感觉到各种各样的莫名其妙的恐惧；第三，他会产生各种各样的联想。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
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所谓母性的最主要表现形式，就是只要是一个生命，在我眼前，我都要保护他，我都要尽我的可能来养育他。所以后来她的女儿们的孩子，不管是国民党还是共产党、游击队的后代，甚至是伪军的后代，到了母亲眼前，都是她的孩子，这些孩子都是平等的，她都感觉到有责任把他们养活。不能因为这个孩子他爸爸是帮助日本人干坏事的伪军，我就把无知的孩子给饿死。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
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新时期的电影对我们新时期文学走向世界，起了带动作用。
没有我们的小说做基础，他们后来那些电影我觉得越拍越差。他们离开了文学母本，自己编的故事显得很不合理，很生硬。反过来说，如果没有电影在国际上率先造成影响，也不会有那么多的外国翻译家来关注我们的小说。当然迟早会关注的，但不会那么快。因为电影以一种崭新的形象，将中国艺术展示在世界舞台上。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
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我离对西方文学的模仿越来越远，那我就离中国小说民族化的道路越来越近。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
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悲悯实际上应该建立在对人的一种理解上，对人的弱点的理解上。
你只有有了对自己全面的认识，推及人类的缺陷，不完整、不彻底的认识上，才有可能进人悲悯的境界。所谓悲悯并不是一种简单的施舍，而是对人的理解。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
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我在八十年代就确立了“要把好人当坏人写，把坏人当好人写”的创作理念。过去我们的文学作品公式化、高大上，把正面人物写得光彩四射，把反面人物得一无是处。其实英雄也有怯懦时，恶棍也有善良的一闪念间。最终实现，要把所有的人都当人来写，认识到人身上的局限性。当然好人和坏人，还是有区别的。就像我刚才讲的，坏人信仰缺失，教育缺失，没有道德戒律，他并不认为他的坏是坏。而好人呢，他受到了良好的教育，受到了好的家庭影响，天性中善良的一面被大大发扬，所以他就是好人。总之，把人当人写，写出的人物就不是扁平的，而是丰满的，是立体的，是活的，是有血有肉的。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
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其实真正的作家最终都会往内转，由批判社会，批评他人，转向批判自我。鲁迅也是走了这样一个路径。鲁迅也是在批判他人，揭露社会的阴暗面，揭示国民性当中的阴暗部分，揭示人性的恶之后，最终回归到面对内心自我审视。你不能老拷问别人的灵魂，你不能老是站在审判席上当法官，审判别人，拷问别人的罪。你最终必定要像陀思妥耶夫斯基一样，把自己放在被审判席上，让别人来审问自己，或者是自已审问自己。把自己当成罪人，然后你才可能进入一种真正的悲悯境界。这个过程是慢慢地在阅读、写作当中完成的，现在实际上也没有完成得很好。审判自己，说起来容易，做起来难哪。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
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我们当年认为人生最舒服的几个时刻，其中一个就是锄完了地，站在地头上，拄着锄头，被凉风吹拂。刚经过了一个炎热的中午，在房子里面，即便是有空调的房间，也不如站在田野里，站在玉米地边上，感受着南风吹拂，这种凉爽，这种舒适，这种与土地息息相关的感受。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
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一旦离开了故乡，马上就跟故乡产生一种千丝万缕的扯不断的感受。我现在依然记得，我当兵后第一次回到家乡，站到我家责任田旁边，热泪盈眶。我千方百计想逃离的土地，现在一回来，依然还能让我那么激动。这个时候我才理解了，故乡无论它是贫穷还是富饶，土地是肥沃还是贫瘠，你都是无法摆脱的，尤其是一个搞文学的人。只有发自内心的，用最真诚的声音，最优美的文字，来歌颂你脚下这片厚重的大地。引自 1-150 莫言和他的高密东北乡 ……………… 莫言 张同道
