Name: 活的隐喻
ISBN: 9787532733569

作者: [法]保罗·利科
出版社: 上海译文出版社
原作名: La Métaphore vive
译者: 汪堂家
出版年: 2004-7
页数: 457
定价: 35.00元
装帧: 平装
丛书: 二十世纪西方哲学译丛（新版）
ISBN: 9787532733569

豆瓣评分

8.6

141人评价

5星

45.4%
4星

40.4%
3星

12.8%
2星

1.4%
1星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是法国著名哲学家保罗·利科继《意志哲学》和《历史与真理》之后的第三部主要著作，是关于隐喻的专著。全书由八篇论文组成，分别阐述了隐喻与符号学、修辞学、语义学、诗学和诠释学的关系与理论。作者系统介绍了从古希腊的亚里士多德、柏拉图以及西方近代哲学家海德格尔、维特根斯坦一直到现代语言学家对隐喻的看法，并从词汇、句子等不同角度对隐喻这一千古之谜作了深入细致的探讨。

正是基于对隐喻问题在语言哲学和诠释学中的重要地位的认识，利科从修辞学、语义学、符号学和诠释学的角度对隐喻作了深入的研究。1975年出版的《活的隐喻》一书便是这一研究的具体成果。这是迄今为止阐述隐喻问题的最为详尽的著作，也是利科在70年代写的最为重要的著作。它是意志现象学与成熟的哲学诠释学之间的必不可少的环节。

《活的隐喻》由八篇各自独立的论文组成。利科在该书前言中指出：“每篇论文都是一条独特路径...

(展开全部)

作者简介 · · · · · ·

保罗·利科(Paul Ricoeur，1913-2005)是享誉世界的当代法国著名哲学家、文艺理论家、诠释学的重要代表。他的思想不仅在哲学和文艺理论领域占有重要地位，而且对宗教学、语言学、伦理学、美学、修辞学和政治学领域正产生越来越大的影响。

目录 · · · · · ·

前言
第一研究在修辞学与诗学之间：亚里士多德――献给德卡里
1．修辞学与诗学的二分
2．诗学和修辞学的共同内核“名称的转移”
3．一个谜：隐喻与明喻
4．陈述的“修辞学”地位
· · · · · · (更多)

豆瓣成员常用的标签(共130个) · · · · · ·

哲学隐喻语言学符号学现象学法国哲学解释学法国

丛书信息

　　二十世纪西方哲学译丛（新版） (共62册), 这套丛书还有《科学研究纲领方法论》,《客观知识》,《世界的逻辑构造》,《林中路》,《生活世界现象学》等。

喜欢读"活的隐喻"的人也喜欢 · · · · · ·

: 解释的冲突

: 历史与真理

: 论文字学

: 虚构叙事中时间的塑形

: 符号学与语言哲学

: 真理与方法（下卷）

: 从文本到行动

: 哲学主要趋向

: 隐喻

: 德法之争

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 33 条 )

活的隐喻的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

活的隐喻的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

蜜三刀 2010-04-10 23:31:04

词的博物学

很多年前读过英译本，再读中译本，差不多算是他乡遇故知吧。在西方，修辞学和博物学一样，都是早已灭绝了的学术物种，最近却都有起死复生的苗头。博物学和修辞学都可以追溯到古希腊，亚里斯多德大师是这两门学科毋庸置疑的教父，亚里斯多德著有第一部《修辞学》教科书，也著... (展开)

9回应

哲夫成城 2021-04-25 10:59:56

【转】汪堂家丨隐喻诠释学：修辞学与哲学的联姻——从利科的隐喻理论谈起

【作者简介】汪堂家，男，1962年5月21日生，生于安徽省太湖县，1983年考入复旦大学哲学系外国哲学史专业，师从尹大贻攻读硕士，1986年留校任教。1988年起师从王玖兴在职攻读外国哲学史博士，并于1992年获得学位。曾任复旦大学哲学系教授、博士生导师，外国哲学史教研室主任、复... (展开)

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第31页 31

予秋

31"隐喻就是把一个事物的名称转用于另一个事物，要么从种转向类或由类转向种，要么根据类比关系从种转向种“《诗学》 49”善于使用隐喻，也就是发现相似性“57”在哲学上，要在相距遥远的事物中发现相似性需要洞察力“ 59”商谈修辞法，审判修辞法，舆论修辞法。。。艺术转向对一些独特事物的判断“ 63”必须寻找与说服活动和论据更紧密地联系在一起的显现方面。陈述毋宁是对思想的一种表达。这种表达与所有启发活动相关，对证...
2018-07-02 17:36 1人喜欢

31"隐喻就是把一个事物的名称转用于另一个事物，要么从种转向类或由类转向种，要么根据类比关系从种转向种“《诗学》
49”善于使用隐喻，也就是发现相似性“57”在哲学上，要在相距遥远的事物中发现相似性需要洞察力“
59”商谈修辞法，审判修辞法，舆论修辞法。。。艺术转向对一些独特事物的判断“
63”必须寻找与说服活动和论据更紧密地联系在一起的显现方面。陈述毋宁是对思想的一种表达。这种表达与所有启发活动相关，对证明而言，存在着需要以这样或那样的方式阐明的某种区别。就像在几何学中那样，当只有论证才显得重要时，我们不关心陈述。但是一旦与听众的关系具有头等重要时，我们就要通过陈述来教导别人“
65”论证与说服之间摇摆不定，当说服不再在意论证时，劝诱或取悦的欲望就会挤走它。。写下的话语与其说是通过思想，还不如说是通过风格产生效果。。明晰，热烈，丰富，得体，典雅。。情节的基本特点就是它的顺序性，结构性，条理性。场景顺序，性格的一贯，意图的连贯以及韵文的条理“
75”历史学描述已发生的事情，诗歌则描述过去有可能发生的事情。历史停留于特殊性，诗歌则上升到普遍性“

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回应 2018-07-02 17:36
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第201页修辞学的零度，符号与潜在意义的间距

sylviaswen

我们为何要停留于空间隐喻而不是翻译这种隐喻呢？从本质上讲，是为了让意义的剩余物发挥作用，而意义的剩余物构成了隐喻的涵义，但这不属于指示活动，即不属于形象化表达与其翻译共具有的意义。因此，话语空间的隐喻部分是可译的：它的翻译就是指称理论；本质上不可译的东西是它表示情感意义的能力，是文学的崇高性。
2016-06-21 16:33

我们为何要停留于空间隐喻而不是翻译这种隐喻呢？从本质上讲，是为了让意义的剩余物发挥作用，而意义的剩余物构成了隐喻的涵义，但这不属于指示活动，即不属于形象化表达与其翻译共具有的意义。因此，话语空间的隐喻部分是可译的：它的翻译就是指称理论；本质上不可译的东西是它表示情感意义的能力，是文学的崇高性。

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吃喝拉&撒哈拉

我觉得如果以语词的含混和句子的含混之间的比较来写一篇文章，会是非常有意思的。语词的含混是指代对象的不明确，是和对象之间的不明关系造成的。我说“汤”可能指热水，也可能指可以喝的一种食物。句子的含混就没有那么简单，也许说话人本身就在使用文学手法，想要同时表达两种意思。那么此时的含混应该归之为什么原因呢？或者说句子的含混是以什么为载体的？
2013-01-02 21:04

我觉得如果以语词的含混和句子的含混之间的比较来写一篇文章，会是非常有意思的。语词的含混是指代对象的不明确，是和对象之间的不明关系造成的。我说“汤”可能指热水，也可能指可以喝的一种食物。句子的含混就没有那么简单，也许说话人本身就在使用文学手法，想要同时表达两种意思。那么此时的含混应该归之为什么原因呢？或者说句子的含混是以什么为载体的？

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吃喝拉&撒哈拉

索绪尔说“语言符号并不将事物与名称统一起来，而是将概念与听觉印象统一起来。”你看看，这不是支持私有语言说吗？事物与名称的关系是一个超越性的、内在与外在之间的关系吧？事物与名称之间的关系应该用本质还原的方法去分析。概念与听觉之间的关系则是人与自己的关系。我听到的东西是怎样的，我如何去理解它，这是我的立义行为和我的听觉直观如何统一的问题。也就是说语义学对于索绪尔来说是一门关于显现的性质的学问，不能...
2013-01-02 20:22

索绪尔说“语言符号并不将事物与名称统一起来，而是将概念与听觉印象统一起来。”你看看，这不是支持私有语言说吗？事物与名称的关系是一个超越性的、内在与外在之间的关系吧？事物与名称之间的关系应该用本质还原的方法去分析。概念与听觉之间的关系则是人与自己的关系。我听到的东西是怎样的，我如何去理解它，这是我的立义行为和我的听觉直观如何统一的问题。也就是说语义学对于索绪尔来说是一门关于显现的性质的学问，不能为人的本质能力提供证明。

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31"隐喻就是把一个事物的名称转用于另一个事物，要么从种转向类或由类转向种，要么根据类比关系从种转向种“《诗学》 49”善于使用隐喻，也就是发现相似性“57”在哲学上，要在相距遥远的事物中发现相似性需要洞察力“ 59”商谈修辞法，审判修辞法，舆论修辞法。。。艺术转向对一些独特事物的判断“ 63”必须寻找与说服活动和论据更紧密地联系在一起的显现方面。陈述毋宁是对思想的一种表达。这种表达与所有启发活动相关，对证...
2018-07-02 17:36 1人喜欢

31"隐喻就是把一个事物的名称转用于另一个事物，要么从种转向类或由类转向种，要么根据类比关系从种转向种“《诗学》
49”善于使用隐喻，也就是发现相似性“57”在哲学上，要在相距遥远的事物中发现相似性需要洞察力“
59”商谈修辞法，审判修辞法，舆论修辞法。。。艺术转向对一些独特事物的判断“
63”必须寻找与说服活动和论据更紧密地联系在一起的显现方面。陈述毋宁是对思想的一种表达。这种表达与所有启发活动相关，对证明而言，存在着需要以这样或那样的方式阐明的某种区别。就像在几何学中那样，当只有论证才显得重要时，我们不关心陈述。但是一旦与听众的关系具有头等重要时，我们就要通过陈述来教导别人“
65”论证与说服之间摇摆不定，当说服不再在意论证时，劝诱或取悦的欲望就会挤走它。。写下的话语与其说是通过思想，还不如说是通过风格产生效果。。明晰，热烈，丰富，得体，典雅。。情节的基本特点就是它的顺序性，结构性，条理性。场景顺序，性格的一贯，意图的连贯以及韵文的条理“
75”历史学描述已发生的事情，诗歌则描述过去有可能发生的事情。历史停留于特殊性，诗歌则上升到普遍性“

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索绪尔说“语言符号并不将事物与名称统一起来，而是将概念与听觉印象统一起来。”你看看，这不是支持私有语言说吗？事物与名称的关系是一个超越性的、内在与外在之间的关系吧？事物与名称之间的关系应该用本质还原的方法去分析。概念与听觉之间的关系则是人与自己的关系。我听到的东西是怎样的，我如何去理解它，这是我的立义行为和我的听觉直观如何统一的问题。也就是说语义学对于索绪尔来说是一门关于显现的性质的学问，不能...
2013-01-02 20:22

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2013-01-02 21:04

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2016-06-21 16:33

我们为何要停留于空间隐喻而不是翻译这种隐喻呢？从本质上讲，是为了让意义的剩余物发挥作用，而意义的剩余物构成了隐喻的涵义，但这不属于指示活动，即不属于形象化表达与其翻译共具有的意义。因此，话语空间的隐喻部分是可译的：它的翻译就是指称理论；本质上不可译的东西是它表示情感意义的能力，是文学的崇高性。

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31"隐喻就是把一个事物的名称转用于另一个事物，要么从种转向类或由类转向种，要么根据类比关系从种转向种“《诗学》 49”善于使用隐喻，也就是发现相似性“57”在哲学上，要在相距遥远的事物中发现相似性需要洞察力“ 59”商谈修辞法，审判修辞法，舆论修辞法。。。艺术转向对一些独特事物的判断“ 63”必须寻找与说服活动和论据更紧密地联系在一起的显现方面。陈述毋宁是对思想的一种表达。这种表达与所有启发活动相关，对证...
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49”善于使用隐喻，也就是发现相似性“57”在哲学上，要在相距遥远的事物中发现相似性需要洞察力“
59”商谈修辞法，审判修辞法，舆论修辞法。。。艺术转向对一些独特事物的判断“
63”必须寻找与说服活动和论据更紧密地联系在一起的显现方面。陈述毋宁是对思想的一种表达。这种表达与所有启发活动相关，对证明而言，存在着需要以这样或那样的方式阐明的某种区别。就像在几何学中那样，当只有论证才显得重要时，我们不关心陈述。但是一旦与听众的关系具有头等重要时，我们就要通过陈述来教导别人“
65”论证与说服之间摇摆不定，当说服不再在意论证时，劝诱或取悦的欲望就会挤走它。。写下的话语与其说是通过思想，还不如说是通过风格产生效果。。明晰，热烈，丰富，得体，典雅。。情节的基本特点就是它的顺序性，结构性，条理性。场景顺序，性格的一贯，意图的连贯以及韵文的条理“
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