烈士精神与批判意识

原文摘录   · · · · · · 

• 谭嗣同的宇宙观不仅给他带来对生死的解脱，而且也使他为生命找到一个新的目标和意义。从表面上看来，这世界上每一个生命都是短暂的、互相孤立的，但实际上所有的生命都属于ー个万物一体的浑然之全。在这浑然之全的大生命之中，个体与个体之间有着不可分割的亲和与联系。这个联系与亲和就是各宗教所谓的慈悲和爱，透过爱和慈悲，个体生命可以超越各自的孤立和疏离，而融化到万物一体的大生命之中。这种对生命意义的领悟，也给他带来一种新的使命感，这就是：以爱心和悲愿来奉献自己的生命，拯救人类，使他们超脱小生命的割裂而回归到宇宙原有的圆融和谐。他曾用张载的名言“为天地立心，为生民立命”道出其使命感。谭嗣同认为这种使命感就是儒家仁”的精神体现。但是他的这个“仁”，显然也糅合了墨子摩顶放踵的任侠精神、普救众生的大乘菩萨精神和基督教士冒险犯难的传道精神 (查看原文)

  挤不干的海绵 1赞 2021-09-25 18:35:11

• 其次，他们成年以后的思想发展也仍然与传统有着密切的关系，我们大约可以从两方面来说明这些关系。首先，对于知识分子的情绪而言，传统思想有其吸引力，李文孙所提出的文化认同观念在这方面是不无洞见的，诚如他指出：近代中国知识分子，基于西方冲击所造成的心理创伤，在情感上常常需要借着肯定传统而得到弥补。③我们毋庸讳言，这种心理需要，就许多知识分子而言，是或多或少地存在的问题在于，李文孙认为承认某种思想在情绪上有吸引力并不意味其有理性上的说服力。照他看来，晚清知识分子对传统文化的肯定只是情绪依恋的反映，心理自卑感的作祟，因此传统在思想上其实并没有实质性的影响。李文孙在这里所忽略的是动机与思想之间的复杂系。不错，一位知识分子研究某一思想的原始动机很可能与那思想的内容并无真正的关系，但不可忽略的是，一他进入那思想的領域以后，那思想就可能凭借其自主性和理性的说服力，转而改变其原来的动机。动机不是一成不变的，它是一个发展过程，在过程中，它可以转向和变质。同理，晚清知识分子对传统思想的某些方面开始发生兴趣时，可能是基于心理上的一种需要，如文化自卑感、挫折感等，但是当他们对那些思想作了深入研究以后，思想本身就可能产生影响力，从而改变他们原来的研究动机。 李文孙的错误是只见到传统的文化观念在情绪上的吸引力，而不见其在理性上的吸引力。这里必须进一步指出的是：传统思想有重要的一部分是针对一些人类高级文化所共同面临的问题而发的，如人性的问题、生命的目的和意义、道德与政治的关系、理论与实践的关系等等。传统文化环绕这些问题，历代都有反省和讨论，造成一个绵延不断的思想传承。这个思想传承，不似道德规律和宗教信条那么容易僵化，因为它的根源是人类社会所不可避免的一些问题，只要这些问题存在一天，这个传承就会继续有它的吸引力。晚清知识分子在这一个传承的影响之下，自然与传统在思想上有其呼吸相通之处。我们由此也更... (查看原文)

  挤不干的海绵 2021-09-25 18:31:49