作者:
[古希腊] 亚里士多德(Aristotle)
译者: 廖申白 译注
出版社: 商务印书馆
出版年: 2003-11
ISBN: 9787100035750
页数: 367
装帧: 平装
定价: 22.00元
原作名: Ἠθικὰ Νικομάχεια
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
译者: 廖申白 译注
出版社: 商务印书馆
出版年: 2003-11
ISBN: 9787100035750
页数: 367
装帧: 平装
定价: 22.00元
原作名: Ἠθικὰ Νικομάχεια
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
内容简介 · · · · · ·
作者亚里士多德（前384—前322），古希腊著名哲学家和教育学家，堪称希腊哲学的集大成者。本书为西方伦理学的开山之作。全书探讨什么样的生活才是最好的生活。书中亚里士多德明确了伦理学的学科性质和目的，对灵魂、德性、快乐等重要概念和问题进行了深入地分析，由此指出何为人一生的总的目的，即幸福。本书可以说是人类思想史上第一个伦理学体系的奠基作，对后世伦理学的思考和研究产生了深远影响。
尼各马可伦理学的创作者
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![[古希腊] 亚里士多德](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/1502898901.21.jpg)
亚里士多德 作者
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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人们认为行不公正是人能力以内的事，因而行公正是很容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行賄是容易的，是我们能力以内的，但是出于一种品质地做这些事情却不容易，也不是我们能力以内的事。其次，人们还认为，理解什么是公正、什么是不公正不需要专门的智慧，因为与法律相关的事务并不难了解。但是法律所列举的行为仅仅是它宣布为合于公正的行为。要理解一个行为怎样去做才是一个公正的行为，一个分配怎样去分才是一个公正的分配，远比理解医疗困难得多。在医疗中，了解蜜、酒、菟葵、熏灸、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何以及什么时候用到一个什么样的人身上才会使他恢复健康，就同要当个医师一样困难。第三，也由于这个原因，人们认为，公正的人也同样能够行不公正，因为他们比别人更有能力做一件不公正的事，如通奸、打人，一个勇敢的人也更有能力丢弃武器，朝这个或那个方向逃跑。但是，怯懦和不公正并不是在于这些事情（除非偶性地），而是在于出于一种品质地做这些事情。这正像做一个医师和治疗一个病人并不在于开不开刀或用不用药，而是在于以一种特定的方式来做这些事情。 (查看原文) —— 引自章节：9.[受公正、不公正的对待与意愿行为] -
人们认为行不义（ἀδικεῖν）是取决于他们自己的（ἐφ᾽ ἑαυτοῖς），因此让自己是正义的人（τὸ δίκαιον εἶναι） ，也会是容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行贿是容易的，这些事取决于我们，但是以某种特定的方式（ὡδὶ ἔχοντας）做这些事情却不容易，也不取决于我们。类似地，人们还认为，要理解什么是正义、什么是不义，不需要是智慧的，因为不难理解法（νόμοι）都说了些什么，但法说的这些只是出于偶然（κατὰ συμβεβηκός）而算正义。如何正义地行动和实施分配（πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια） ，这要比知道卫生健康上的事需要更多的工作。而关于卫生健康，了解蜂蜜、酒、喷嚏草、烧灼、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何、何时用到一个什么样的人身上，才会使他恢复健康，就意味着成为一个医生。因此，人们认为，正义的人也同样能够行不义，因为正义的人并非不能，反而更有能力做这些不正义的事，如通奸、打人，一个勇敢的人也更有能力丢弃武器朝这个或者那个方向逃跑。但是，做这些事只是出于偶然而算懦弱行事、行不正义，以某种方式做这些事才是真的懦弱行事、行不正义。由此，行医和治病并不在于开不开刀或用不用药，而是在于以某种方式做这些事。 (查看原文) —— 引自章节：9.[受公正、不公正的对待与意愿行为]
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丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·哲学(共337册)，
这套丛书还有
《美学的历史》《逻辑学讲义》《美学（第一卷）》《声音与现象》《耶稣传》
等
。
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尼各马可伦理学的书评 · · · · · · ( 全部 101 条 )
墨芫Yvonne
《尼各马可伦理学》读书笔记
近期读《尼各马可伦理学》，还是有很大收获的。人这一辈子受时间、精力所限，能精读的书不多，所以能听到这本书的讲解，实乃一种缘分，更是一种幸运。特别要感谢Y同学的推荐。 一 人们生活是为了追求至善；在亚里士多德看来，人的每种技艺与研究、实践与选...
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Philosofaker
札记丨《尼各马可伦理学》第一至二卷梳理（伦理学基础课作业）
第一卷 善 第一章 善作为目的 ·概要：每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。在各种目的中有些是从属性的。主导的目的优越于从属的目的。 ·内容： 1、【技艺、研究、实践、选择都以某种善为目的】全书的开头首先便确立了“某种善”作为技艺、研究、...
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极地雪糕
尼各马可伦理学 笔记（全本完）
第一卷 善 1、善作为目的 每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。 当目的是活动以外的产品时，产品就比活动更有价值。 2、最高善与政治学 在我们活动的目的之中存在最高善，政治学是研究最高善的最权威学科。 相较于个人的善，城邦的善更高尚，更神圣 3、政治...
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哲夫成城
【转】陈斯一：从需要到分享——亚里士多德论友爱的谱系
【摘要】在《尼各马可伦理学》第八卷和第九卷,亚里士多德阐述了他的友爱观念,细致区分了各种不同类型的友爱,给出了一幅完整的友爱的谱系。本文试从第八卷第一章结尾处提到的两位自然哲学家(恩培多克勒和赫拉克利特),关于友爱存在于相似者,还是不相似者之间的争执出发,分析亚里...
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空心薯条
《尼各马可伦理学》概要
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前四卷部分的笔记po在公号里啦 点击链接文字即可跳转 尼各马可伦理学1 尼各马可伦理学2 亚里士多德的伦理学总体上说基于对人的活动的特殊性质的说明的目的论伦理学。 这种目的论伦理学有幸福论和德性论两种全是。亚里士多德对人的活动的性质的说明中，目的（幸福）与选择构成... (展开)
堇暮
亚里士多德是这样说爱的
《尼各马可伦理学》中的第八第九卷，主要是围绕着“友爱”这个话题展开讨论的。对于“友爱”的定义，并非是现代人惯常认为的与人为善，那是善意，不是友爱。这里的“友爱”指的是朋友之间的爱，是远非止于浅层的关系的。甚至从亚里士多德的分析中可以看出，他所说的“友爱...
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| 关于亚里士多德的思想 | 来自吃饱饭饭好睡觉 | 2022-10-08 07:40:44 | |
| 第三卷，有关什么是真正的无知的疑问 | 来自极地雪糕 | 2021-01-11 23:53:04 | |
| 提问:《尼伦》第五卷第三章:分配的公正 | 来自红色手稿 | 2017-12-13 20:22:10 | |
| 翻译的最高境界 | 来自中而庸 | 9 回应 | 2017-08-17 13:05:42 |
| 出版社行行好，专业一点好不好？ | 来自tjliu | 2 回应 | 2016-07-07 13:11:59 |
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74 有用 田安路小兵甲 2014-07-24 21:21:49
唯有积累人生阅历，体会过酸甜苦辣经历过爱恨情仇，才能够有心关照伦理——其实也是关照自己和关照世界。断断续续读了一年，实在超赞值得反复诵读，伦理的东西常读常新。因讨论的东西跟现在差的太远搁置一段，后读《理想国》等柏拉图著作进入古希腊的领域，读柏拉图、卢梭、尼采之后回读亚里士多德的这本伦理学。
8 有用 路德维希 2022-07-06 15:23:22
我对古希腊人倍感亲切，毕竟他们不会装模作样地怀疑根本不怀疑的东西。
9 有用 大甜甜~~ 2018-05-28 12:59:50
我觉得亚里士多德已经尽可能地讲得非常仔细了，仿佛是循循善诱的老师。最大的一个瓶颈问题可能是要适应亚里士多德的世界三分法，而非我们习惯的二分法。对不变的世界是一分，是科学的领域；变的世界还要两分，一分是是为其他目的而服务的，称为制作，譬如制作一个碗，是为了盛饭；一分是为其自身之善而存在的，称为实践。政治学，或者说善的哲学，要放入最后这个领域，因为一切实践都直接指向行为本身，人的善是在这种行为之中来评... 我觉得亚里士多德已经尽可能地讲得非常仔细了，仿佛是循循善诱的老师。最大的一个瓶颈问题可能是要适应亚里士多德的世界三分法，而非我们习惯的二分法。对不变的世界是一分，是科学的领域；变的世界还要两分，一分是是为其他目的而服务的，称为制作，譬如制作一个碗，是为了盛饭；一分是为其自身之善而存在的，称为实践。政治学，或者说善的哲学，要放入最后这个领域，因为一切实践都直接指向行为本身，人的善是在这种行为之中来评判的。 (展开)
245 有用 列位诸公 2012-10-30 11:15:05
柏拉图是大众情人，你很容易就爱上他，可是要爱上亚里士多德，就没那么容易了。
3 有用 孟冬 2019-06-08 16:34:10
加深了对阿多提出的“作为一种生活方式的哲学”的理解。柏拉图的著作最后指向一种政治的理想，而在亚里士多德这里则倾向于教导人过一种哲人的生活（至少在尼各马可伦理学里是这样的），他面向更大范围的人述说他关于哲学的生活理念，这是他的伦理学始点，即书中针对道德、公正、善恶、快乐、幸福提出的：人的【选择、意愿】关系到这个人将过怎样的道德/不道德的生活。他还将幸福生活分为三种：政治的、实践的以及沉思的，认为只有... 加深了对阿多提出的“作为一种生活方式的哲学”的理解。柏拉图的著作最后指向一种政治的理想，而在亚里士多德这里则倾向于教导人过一种哲人的生活（至少在尼各马可伦理学里是这样的），他面向更大范围的人述说他关于哲学的生活理念，这是他的伦理学始点，即书中针对道德、公正、善恶、快乐、幸福提出的：人的【选择、意愿】关系到这个人将过怎样的道德/不道德的生活。他还将幸福生活分为三种：政治的、实践的以及沉思的，认为只有致力于心灵活动、精神的生活才是首要的幸福，而前两种则是次要的，人能通过灵魂中理智部分，通过沉思的精神生活接近这种灵魂的修炼。他对快乐的分类也是我一直困惑的伦理问题，他肯定沉思、精神的快乐，认为那样的快乐才灵魂的实现活动，那么普通的快乐就不能实现一个人的灵魂，就低一级不被肯定了吗？仍然困惑 (展开)