Name: 尼各马可伦理学
ISBN: 9787100035750

作者: [古希腊] 亚里士多德(Aristotle)
出版社: 商务印书馆
原作名: Ἠθικὰ Νικομάχεια
译者: 廖申白译注
出版年: 2003-11
页数: 367
定价: 22.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100035750

豆瓣评分

9.2

2987人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

作者亚里士多德（前384—前322），古希腊著名哲学家和教育学家，堪称希腊哲学的集大成者。本书为西方伦理学的开山之作。全书探讨什么样的生活才是最好的生活。书中亚里士多德明确了伦理学的学科性质和目的，对灵魂、德性、快乐等重要概念和问题进行了深入地分析，由此指出何为人一生的总的目的，即幸福。本书可以说是人类思想史上第一个伦理学体系的奠基作，对后世伦理学的思考和研究产生了深远影响。

目录 · · · · · ·

第一卷 [善]
1．[善作为目的]
2．[最高善与政治学]
3．[政治学的性质]
4．[幸福作为最高善]
5．[三种生活]
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

人们认为行不公正是人能力以内的事，因而行公正是很容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行賄是容易的，是我们能力以内的，但是出于一种品质地做这些事情却不容易，也不是我们能力以内的事。其次，人们还认为，理解什么是公正、什么是不公正不需要专门的智慧，因为与法律相关的事务并不难了解。但是法律所列举的行为仅仅是它宣布为合于公正的行为。要理解一个行为怎样去做才是一个公正的行为，一个分配怎样去分才是一个公正的分配，远比理解医疗困难得多。在医疗中，了解蜜、酒、菟葵、熏灸、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何以及什么时候用到一个什么样的人身上才会使他恢复健康，就同要当个医师一样困难。第三，也由于这个原因，人们认为，公正的人也同样能够行不公正，因为他们比别人更有能力做一件不公正的事，如通奸、打人，一个勇敢的人也更有能力丢弃武器，朝这个或那个方向逃跑。但是，怯懦和不公正并不是在于这些事情（除非偶性地），而是在于出于一种品质地做这些事情。这正像做一个医师和治疗一个病人并不在于开不开刀或用不用药，而是在于以一种特定的方式来做这些事情。 (查看原文)

鸡 19赞 2021-04-23 12:24:50

—— 引自章节：9.[受公正、不公正的对待与意愿行为]
人们认为行不义（ἀδικεῖν）是取决于他们自己的（ἐφ᾽ ἑαυτοῖς），因此让自己是正义的人（τὸ δίκαιον εἶναι），也会是容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行贿是容易的，这些事取决于我们，但是以某种特定的方式（ὡδὶ ἔχοντας）做这些事情却不容易，也不取决于我们。类似地，人们还认为，要理解什么是正义、什么是不义，不需要是智慧的，因为不难理解法（νόμοι）都说了些什么，但法说的这些只是出于偶然（κατὰ συμβεβηκός）而算正义。如何正义地行动和实施分配（πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια），这要比知道卫生健康上的事需要更多的工作。而关于卫生健康，了解蜂蜜、酒、喷嚏草、烧灼、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何、何时用到一个什么样的人身上，才会使他恢复健康，就意味着成为一个医生。因此，人们认为，正义的人也同样能够行不义，因为正义的人并非不能，反而更有能力做这些不正义的事，如通奸、打人，一个勇敢的人也更有能力丢弃武器朝这个或者那个方向逃跑。但是，做这些事只是出于偶然而算懦弱行事、行不正义，以某种方式做这些事才是真的懦弱行事、行不正义。由此，行医和治病并不在于开不开刀或用不用药，而是在于以某种方式做这些事。 (查看原文)

鸡 19赞 2021-04-23 12:24:50

—— 引自章节：9.[受公正、不公正的对待与意愿行为]

> 全部原文摘录

丛书信息

　　汉译世界学术名著丛书·哲学 (共299册), 这套丛书还有《瑜伽经》,《我的哲学的发展》,《艺术即经验》,《心的概念》,《诠释学Ⅰ、Ⅱ》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 869 条 )

尼各马可伦理学的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

尼各马可伦理学的书评 · · · · · · ( 全部 80 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

墨墨 2011-02-04 17:51:06

《尼各马可伦理学》笔记

一、文献信息 1. 《尼各马可伦理学》，（古希腊）亚里士多德著，廖申白译注，北京：商务印书馆，2003年11月第1版。汉译世界学术名著丛书。 2. 亚里士多德名下流传至今的伦理学著作有三部：《尼各马可伦理学》，《欧台谟伦理学》，《大伦理学》。 3. ... (展开)

135

6 14回应

江绪林 2012-06-29 19:20:25

Aristotle 《尼各马可伦理学（Nicomachean Ethics）》摘要

【按语：《尼各马可伦理学》被安置在亚里士多德的有关“潜能-实现（potentiality-actuality）”的目的论框架之中，这从该书第一句话就可见出，“所有事物都以善为目的”。在这个体系中，亚里士多德描述了一个理想的或完美的人的品质：勇敢、节制、慷慨、大方，甚至拥有一个伟大... (展开)

113

4 13回应

墨芫Yvonne 2013-12-03 22:45:22

《尼各马可伦理学》读书笔记

近期读《尼各马可伦理学》，还是有很大收获的。人这一辈子受时间、精力所限，能精读的书不多，所以能听到这本书的讲解，实乃一种缘分，更是一种幸运。特别要感谢Y同学的推荐。一人们生活是为了追求至善；在亚里士多德看来，人的每种技艺与研究、实践与选... (展开)

3回应

username 2008-10-21 16:34:22

明察地生活

刚刚放下手中的亚氏所作的《尼各马可伦理学》。从这本儿书中，我们可以感受到作者清晰地逻辑思维，整本儿书的编排，无论是从整体上讲，还是以部分的角度看，都显得非常有逻辑性。当然，说一本儿哲学书有逻辑好比是夸糖葫芦甜真好吃一样无聊。但是，尽管如此，我还是想强调其... (展开)

4 2回应

S潘丽娜 2014-06-15 09:19:04

Eudaimonia本义及其儒学映射

“良好生活”作为一个伦理学概念来源于希腊语中的“eudaimonia”，这一词在英语中被译为happiness或者well-being，然而，无论哪种翻译方法，似乎都不能从字面本身对应eudaimonia的原义，因此本文暂且保留eudaimonia这个表示方法，以免满篇都是引号，或由翻译过来的词引起错误的... (展开)

1 3回应

堇暮 2012-04-28 16:54:20

亚里士多德是这样说爱的

《尼各马可伦理学》中的第八第九卷，主要是围绕着“友爱”这个话题展开讨论的。对于“友爱”的定义，并非是现代人惯常认为的与人为善，那是善意，不是友爱。这里的“友爱”指的是朋友之间的爱，是远非止于浅层的关系的。甚至从亚里士多德的分析中可以看出，他所说的“友爱... (展开)

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哲夫成城 2021-06-29 17:57:06

【转】陈斯一：从需要到分享——亚里士多德论友爱的谱系

【摘要】在《尼各马可伦理学》第八卷和第九卷,亚里士多德阐述了他的友爱观念,细致区分了各种不同类型的友爱,给出了一幅完整的友爱的谱系。本文试从第八卷第一章结尾处提到的两位自然哲学家(恩培多克勒和赫拉克利特),关于友爱存在于相似者,还是不相似者之间的争执出发,分析亚里... (展开)

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理一分殊 2021-03-18 11:01:29 人民出版社2010版

黄裕生 | 论亚里士多德伦理学的“幸福观”：理性的“理论活动”高于“实践活动”

本文原载《云南大学学报》，2017年第5期，本文个别段落有所删节。引用请以学报发表为准一如果说政治学是以最高之善为目的，那么，作为政治学的一部分，伦理学当然也是以这一终极之善为目的。那么，这个最高之善是什么？如何理解这个终极之善？这是被称为“美德伦理学”的希腊... (展开)

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Mr.王 2010-12-01 00:24:41

苗力田那本我觉得可以烧了

我在想，如果当年我就读到廖申白这本，而不是苗力田那本，估计我对亚叔的兴趣就不会这么姗姗来迟。当年苗力田那本，勉强看完第一章，就扔掉，从此把亚叔打入冷宫。苗爷爷的那本没有给力的注释，而且对比廖申白这本，更像是一种意译。苗爷爷自然功力深厚，无人可比，但他自己... (展开)

7 4回应

Praetoria 2013-12-08 12:35:59

第二次阅读的简单体会

终于用半年多的时间细读了一遍，做一些简单的总结。相比一年前扫的第一遍，这一遍的好处当然在于态度更加仔细、认真，摆脱了很多阐释的教条、动用自身的体验去发现文本里的问题，并且能够深入到细节之中进行讨论，和别人互相印证，发现了许多重要的问题；缺点则在于刚刚开始... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共176篇)

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第24页序

逆旅 (应似飞鸿踏雪泥)

『被需要』就是善，或说，有用就是善，如此的朴素而强烈的目的倾向，果然是原始才能返终。
2012-12-18 15:16:42 11人喜欢

『被需要』就是善，或说，有用就是善，如此的朴素而强烈的目的倾向，果然是原始才能返终。

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第八卷友爱

饱肚师叔 (不学无术不发愁)

青年人之间的友爱似乎是以快乐为原因的。青年人凭着感情生活，他们追求令他们愉悦的，当下存在的东西。然而他们觉得愉悦的事物随着他们年龄的增长而不断改变。所以，他们会很快成为朋友，很快又不再是朋友。因为，他们的友爱随着他们觉得令他们愉悦的事物而变化，而这种快乐上的变化是很快的。而且，青年人很容易相爱。而爱主要是受感情驱使，以快乐为基础的。所以他们常常一日之间就相爱，一日之间就分手。青年人的确愿意共同...
2013-09-23 10:58:38 9人喜欢

青年人之间的友爱似乎是以快乐为原因的。青年人凭着感情生活，他们追求令他们愉悦的，当下存在的东西。然而他们觉得愉悦的事物随着他们年龄的增长而不断改变。所以，他们会很快成为朋友，很快又不再是朋友。因为，他们的友爱随着他们觉得令他们愉悦的事物而变化，而这种快乐上的变化是很快的。而且，青年人很容易相爱。而爱主要是受感情驱使，以快乐为基础的。所以他们常常一日之间就相爱，一日之间就分手。青年人的确愿意共同生活，因为在共同的生活中他们才能得到他们期望于友爱的快乐。
引自第八卷友爱
这可真是残酷青春！
在快乐的友爱与有用的友爱中，也只有在双方都得到了同样的东西，如快乐，并且在同样的事物上得到同样的东西——如两个机智的人的友爱的情形——时，友爱才能保持。但是爱与被爱者的友爱不湿这样，因为他们并不湿从相同的事物中得到快乐。爱者的快乐在于注视被爱者，被爱者的快乐则在于爱者对他的注视。当被爱者的青春逝去，友爱有时就会枯萎。但是，如果有了共同的道德并变得喜爱这种道德，因为在实际上变得相似，许多人还是可以保持住友爱。
引自第八卷友爱
亚里士多德可真是煲心灵鸡巴汤的高手！！！
在古怪的人和老年人中很少产生友爱。因为他们变得乖戾，而且不喜社交。而好脾气和好社交才是友善的特点且最能产生友爱。所以青年人会很快成为朋友，老年人却不行。因为他们不和自己不喜欢的人交朋友。脾气古怪的人也是这样。古怪的人和老年人相互间也会又善意，他们也相互希望对方好，并且在需要时相互帮助，但是他们不能说时朋友。因为他们不能共同生活并以此为愉悦，而这些正是友善的主要的标志。在完善的友爱的意义上，一个人不可能是许多人的朋友，正如一个人不能同时与许多人相爱（因为，爱是一种感情上的过度，由于其本性，它只能为一个人享有）。⋯⋯ 在快乐的友爱中存在较大的慷慨。而有用的友爱则充满了斤斤计较。
引自第八卷友爱

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第七卷 7.3 P216-217

🐯😺🐶🦊

不能自制者如果有知识，也只是像睡着的人、疯子或醉汉那样地有知识。背诵知识的词句也不说明就具有知识。
2021-06-25 23:40:21 5人喜欢

不能自制者如果有知识，也只是像睡着的人、疯子或醉汉那样地有知识。
背诵知识的词句也不说明就具有知识。

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白菜

我们把本身值得作为直接目标而追求的东西看得比本身作为间接目标而值得追求的东西更有价值；另外，我们还以为那些绝不因为其他原因而值得向往的东西要比那些本身值得向往，同时又因为其他原因而值得向往的东西更有价值。因此，我们无条件地把本身一直值得向往的，绝不因为其他原因而值得向往的东西看作最有价值的。因此，幸福，就应该比任何东西都更具有这种特性，因为我们追求幸福就是为了幸福本身，而而不是为了其他...
2011-05-01 20:16:26 1人喜欢

我们把本身值得作为直接目标而追求的东西看得比本身作为间接目标而值得追求的东西更有价值；另外，我们还以为那些绝不因为其他原因而值得向往的东西要比那些本身值得向往，同时又因为其他原因而值得向往的东西更有价值。因此，我们无条件地把本身一直值得向往的，绝不因为其他原因而值得向往的东西看作最有价值的。因此，幸福，就应该比任何东西都更具有这种特性，因为我们追求幸福就是为了幸福本身，而而不是为了其他东西；我们追求荣誉，快乐，理智，以及各种美德，也是为了它们本身（即使它们产生不出结果，我们仍应该追求它们中的每一个），但我们也会为了幸福而追求他们，因为我们认为：有了它们，我们就会幸福。但，幸福就不同了，没有人为了得到它们才去追求幸福。一般说，没有为了幸福之外的任何别的目的才去追求幸福。亚里士多德：《伦理学》1097a30
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白菜

至善被认为就是自足。所谓自足，我们并不是指个人的自足，也不是指幽居独处的人的自足，而是包括父母，儿女，妻子，以及朋友和同胞在内的自足，因为人生来就是为了履行公民义务。但这也应该有个限度，因为加入我们将自己的要求扩展到祖先，后代和朋友的朋友那里，我们就会面临一个没完没了的局面。现在，让我们从另外一个角度来审视这个问题吧：我们暂且将自足定义为： *自足就是某种状态，* *即使只有这种状态，也会...
2011-05-01 20:16:56 2人喜欢

至善被认为就是自足。所谓自足，我们并不是指个人的自足，也不是指幽居独处的人的自足，而是包括父母，儿女，妻子，以及朋友和同胞在内的自足，因为人生来就是为了履行公民义务。但这也应该有个限度，因为加入我们将自己的要求扩展到祖先，后代和朋友的朋友那里，我们就会面临一个没完没了的局面。现在，让我们从另外一个角度来审视这个问题吧：我们暂且将自足定义为： *自足就是某种状态，* *即使只有这种状态，也会是生活值得，不缺任何东西。* 我们认为这就是幸福，我们还认为幸福是所有事物中最值得追求的，但不能把它看成许多事物中的一种好东西-- 如果这样看的话，只要在它之上稍加一些好东西-- 它就会明显地变得更加值得追求，因为，加上去的好东西也就好上加好了。而就好东西而言，越大越值得追求。因此，幸福是某种终极的自足的东西，是行动的目的。亚里士多德：《伦理学》1097b8
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白菜

说幸福是至善，似乎是一种老生常谈，我们需要更清楚的解释。假如我们能够首先弄清楚人的功能，也许能够说得清。因为正如笛手，雕塑家，或艺术家以及各种事物，一般都具有某种功能或行为，善与”好“又被认为是寓于功能之中，那么人若具有功能的话，也应如此。既然木匠与鞋匠都具有功能和行为，难道人反倒没有吗？难道他天生就没有功能？再就是眼，手，脚，以及身体的各个部位都显然具有某种功能，我们是否可以认为...
2011-05-01 20:17:18 1人喜欢

说幸福是至善，似乎是一种老生常谈，我们需要更清楚的解释。假如我们能够首先弄清楚人的功能，也许能够说得清。因为正如笛手，雕塑家，或艺术家以及各种事物，一般都具有某种功能或行为，善与”好“又被认为是寓于功能之中，那么人若具有功能的话，也应如此。既然木匠与鞋匠都具有功能和行为，难道人反倒没有吗？难道他天生就没有功能？再就是眼，手，脚，以及身体的各个部位都显然具有某种功能，我们是否可以认为人，除了自己身上的各个部位之外，作为一个整体，也同样具有自己的某种功能呢？这种种功能究竟是什么呢？生命嘛，甚至对于植物都是共同的，但我们所寻求的却是人特有的功能。因此，我们首先应排除需要营养才能成长的那种生命。其次就是感觉的生命，但感觉生命甚至于对马，牛，以及各种动物都是共同的。还有，就是具有理性本源成分的积极生活：其中一部分具有这种本原乃是因为它服从于另一部分，而另一部分具有这种本原却是因为占据那个部分，并能进行思维活动。另外，因为”理性成分的生活“同样具有两种意义，我们必须说明行为意义上的生活就是我们所指的那种生活，因为这似乎更符合该术语的含义。那么，假如人的功能就是一种遵循或包含着理性本源的灵魂活动，加入我们说”某某“和”好某某“具有某种相似的功能，如：“琴师”和“好琴师”，那么毋庸讳言，功能的名称之前就添上了光彩（因为琴师的功能就是弹琴，好琴师的功能就是将琴弹好）；如果这样的话（我们认为人的功能就是某种生活，而灵魂的某种行为就包含着某种理性本原，而好人的功能就是把这种行为履行得很好，很高尚，如果任何行为都履行得符合相应的优秀标准，那就算履行得很好了；）人类之善也就成了与美德相一致的灵魂的活动，如果美德不止一种，则与其中最好最完善的相一致。但是我们必须加上“在一种最完善的生活之中”。因为一只燕子不足以表示夏天的到来，一天的温暖也成不了夏天；因此，一天或短暂的享受并不能表示一个人有福，幸福。亚里士多德：《伦理学》1097b22
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白菜

那么，一个人只要还活着，就一定不能说他是幸福的吗？或如梭伦所说，我们只能盖棺论定吗？即使我们暂不评论这一说法，问题是：难道人也只有死了的时候才是幸福的吗？尤其是对我们这些认为幸福是一种活动的人来说，这种观点不是十分荒唐吗？但是，假如我们不把死人视为幸福，而且梭伦也不是这个意思，除非你能够因为一个人最终摆脱了邪恶和不幸而放心地说他幸福，这乃是一个有待讨论的问题，因为对于死人和对于意识不...
2011-05-01 20:17:49 1人喜欢

那么，一个人只要还活着，就一定不能说他是幸福的吗？或如梭伦所说，我们只能盖棺论定吗？即使我们暂不评论这一说法，问题是：难道人也只有死了的时候才是幸福的吗？尤其是对我们这些认为幸福是一种活动的人来说，这种观点不是十分荒唐吗？但是，假如我们不把死人视为幸福，而且梭伦也不是这个意思，除非你能够因为一个人最终摆脱了邪恶和不幸而放心地说他幸福，这乃是一个有待讨论的问题，因为对于死人和对于意识不到善恶的活人来说，善与恶照样存在。例如，荣誉和耻辱，孩子们，甚至子孙后代的幸运与倒霉。而这也会产生一个问题；因为虽然一个人已经幸福地活到了老年，而且死得非常值得，他的子孙后代的命运可能会截然相反-- 有的也许很不错而享受到理所应得的生活，而有的就可能大大倒霉。同样显然的是，他们与先辈之间的关系程度也许会有极大变化。如果死者也同样经历这些变化，时而幸福，时而倒霉的话，这情景一定非常古怪；而如果子孙后代的命运从不在某些时候对他们先辈的幸福造成某种影响的话，也是很古怪的。但是我们必须回到我们的第一个难题上来，也许对这个难题加以思考，能够使我们眼前的问题得到解决。假如我们必须盖棺论定才能说一个人幸福，不是说他此刻幸福，而是他曾经幸福：这显然是一种似是而非的诡辩。这是因为，当他在幸福的时候，他的心情大都无法真实地加以表现和判断，因为我们不愿意将活人说成是幸福的，理由是他们还要经历许多变化，而我们所认为的幸福则是某种永恒的东西，绝不会轻易发生变化，但个人却要经受命运之轮的无数转动。显然，假如我们能够按照他的命运的同步变化而及时下判断，我们就应该经常称同一个人为幸福的和不幸的，从而把幸福的人说得像一只“变色龙而处于极不稳定的状态之中”。难道这种按照他的命运的变化而及时判断完全错了吗？生活中的成败并不取决于这些，但是人类生活，正如我们所说的，需要它们来给以补充；而道德的行为或不道德的行为是构成幸福与不幸福的因素...... 那么，所说的那种品质就只有幸福的人才能具有，而且他会终身都感到幸福，因为他会始终不渝地或不计较其他一切地致力于道德行动和道德思考；同时，如果他是“真善”而且光明磊落，“无可指责”的话，他将会以一种最高贵而完全得体的姿态来承受人生的沉浮变迁。许多事情的发生都是偶然的，而各种事件的重要性也不一样；无足轻重的走运或倒霉，显然压不下生活天平的任何一边。然而，众多的大事件假如结果都好，就会使生活更加幸福（因为不仅这种大事件本身能使生活增添美感，而且人们处理这种大事件的方式也可能是高尚的和善的），假如这种大事件结果很糟，就会破坏和毁灭幸福，因为它们会带来痛苦，妨碍许多行动。然而，即使在这种情况下，也仍然闪现出崇高的光芒，特别是当一个人不是因为对痛苦麻木不仁而是因为心灵的崇高伟大而逆来顺受地忍受许多大灾大难时，更是如此。假如行为像我们所说的那样，决定着生活的性质，那么幸福的人永远都不会变成不幸的人，因为他任何时候都不会干那些可恨可鄙的事情，真正善良聪明的人总会恰到好处的忍受生活的变迁和最充分地利用环境条件，就像优秀的将领善于调动自己手下的军队，出色的鞋匠能够最大限度地利用皮革制鞋那样；同样，其他的匠人也是如此。如果情况真是这样的话，幸福的人永远都不会遭到不幸了，虽然他遭到普里安王那样的命运时，很难获得幸福。另外，他也不是五颜六色说变就变的；他不会轻易丧失幸福的处境，也不会轻易受到一般不幸的影响；只有大灾大难才能动摇他；假如他遭受了许多的大灾大难，他也不可能在短期内恢复幸福，即使能恢复，也要经过一个相当长的周期，此间他又取得了无数辉煌的成功。那么，我们为什么不能说行为完全合乎道德，充分具有外在之善（不是偶然的某些时间内，而是整整一生当中）的人是幸福的人呢？我们是否还要加上， “还有他命中注定要这样生活而且死得与生活状况相称”呢？当然，未来是难以逆料的，而我们认为幸福又是某种结局以及在各方面皆具有终极性的东西。这样的话，我们就只能将活着的人当中那些实现了或将要实现这些条件的人才叫做幸福的人了-- 但幸福的人未必是这样。亚里士多德：《伦理学》100a10
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一些摘抄

苏青霄

第18页：我们所说的自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏，我们认为幸福就是这样的事物。第20页：木匠只要那个直角适合他的工作就可以了，几何学家关照的则是真，他要弄清直角的本性与特征。第59页：因为只有远离错误，才能接近适度。这正如我们在矫正一根曲木时要过正一样。第125页：忍受侮辱或忍受对朋友的侮辱是奴性的表现。第175页：法律是一般的陈述，但有些事情不可能只靠一般性陈述解决问题。第193页：...
2022-03-27 17:12:36

第18页：我们所说的自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏，我们认为幸福就是这样的事物。
第20页：木匠只要那个直角适合他的工作就可以了，几何学家关照的则是真，他要弄清直角的本性与特征。
第59页：因为只有远离错误，才能接近适度。这正如我们在矫正一根曲木时要过正一样。
第125页：忍受侮辱或忍受对朋友的侮辱是奴性的表现。
第175页：法律是一般的陈述，但有些事情不可能只靠一般性陈述解决问题。
第193页：凡是能辨清自己的善的人便会被成为明智的，人们也就湖信任他去掌握他自己的利益。
第194页：政治学又包括考虑的明智和裁决的明智。
第217页：一个初学者可以把各种名言收集起来，却一点也不懂。知识需要成为自身的一个部分，而这需要时间。
第252页：只有相互都抱有善意才是有爱。而且，也需还要附加一个条件，即这种善意必须为对方所知。
第273页：奴隶是有生命的工具，工具是无生命的奴隶。
第295页：但是当城邦的公民们对他们的共同利益有共同认识，并选择同样的行为以实现其公共的意见时，我们便称之为团结。
第325页：最完善的快乐就是当最好的感觉能力指向最好的对象时的快乐。

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第九卷，第九章

🕤

本性善的事物自身就令一个好人愉悦。动物的生命为感觉所规定，人的生命为感觉与思考能力所规定。而每种能力都与一种实现活动相关，并主要存在于这种实现活动之中。所以生命主要就在于去感觉和去思考。生命自身就是善的和愉悦的。因为，它是限定的，而限定性是善的东西的本性。
2022-02-28 11:52:30

本性善的事物自身就令一个好人愉悦。
动物的生命为感觉所规定，
人的生命为感觉与思考能力所规定。而每种能力都与一种实现活动相关，并主要存在于这种实现活动之中。所以生命主要就在于去感觉和去思考。
生命自身就是善的和愉悦的。因为，它是限定的，而限定性是善的东西的本性。

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5．德性、恶与能力

风林雪野

第三，不仅灵魂的恶，而且身体的恶也有时是出于意愿的，因而受到遣责。尽管没有人会遣责个人生得丑陋，我们却遣责一个人由于不当心或缺乏锻炼而造成的丑陋。对于身体的孱弱和发展障碍也是这样。没有人会责一个生来失明或由于得病或意外而失明的人，相反，我们反而他。但是我们遣责一个因不节制或放纵而失明的人。
2021-12-02 21:22:02

第三，不仅灵魂的恶，而且身体的恶也有时是出于意愿的，因而受到遣责。尽管没有人会遣责个人生得丑陋，我们却遣责一个人由于不当心或缺乏锻炼而造成的丑陋。对于身体的孱弱和发展障碍也是这样。没有人会责一个生来失明或由于得病或意外而失明的人，相反，我们反而他。但是我们遣责一个因不节制或放纵而失明的人。
引自 5．[德性、恶与能力]

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远方来信

亚里士多德全集(典藏本) 苗力田 58个笔记 ◆ 第一卷 >> 人自身的善也就是政治科学的目的。 >> 主要的生活有三种选择，第一种就是我们方才所说的享乐生活，除此而外，另一种是政治生活，第三种则是思辨的、静观的生活。 >> 因为很显然财富不是我们所追求的善，它只是有用的东西，并以他物为目的。 >> 最好对普遍先加讨论，看看争议到底在哪里。尽管这种讨论有点令人为难。因为形式学说是我们所敬爱的人...
2021-09-15 13:39:36

亚里士多德全集(典藏本)
苗力田
58个笔记
◆ 第一卷
>> 人自身的善也就是政治科学的目的。
>> 主要的生活有三种选择，第一种就是我们方才所说的享乐生活，除此而外，另一种是政治生活，第三种则是思辨的、静观的生活。
>> 因为很显然财富不是我们所追求的善，它只是有用的东西，并以他物为目的。
>> 最好对普遍先加讨论，看看争议到底在哪里。尽管这种讨论有点令人为难。因为形式学说是我们所敬爱的人提出来的。不过看来这还是较好的选择，特别是作为一个哲学家，为了维护真理就得牺牲个人的东西。两者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更尊重真理。
>> 总而言之，只有那由自身而被选取，而永不为他物的目的才是最后的。
>> 人在本性上是政治的。
>> 对问题的定义也许有助于问题的回答。
>> 政治目的是最高的善，它更多地着重于造成公民的某种品质，即善良和美好的行为。
>> 那些医学巨匠们是大力投身于对身体的认识的，所以政治家们也同样应该静观灵魂。
◆ 第二卷
>> 唯有适度才能造成健康，并增进和保持它们。对于节制、勇敢以及其他德性，也是如此。一切都回避，一切都惧怕，什么也不敢坚持就会变成懦夫。
>> 这就足以证明，节制和勇敢是被过度和不及所破坏，而为中道所保存。
>> 伦理德性就是关于快乐和痛苦的德性。
>> 对德性来说知的作用是非常微弱的，而其他条件却作用不小，而且比一切都重要。
>> 有些人却什么合乎德性的事情都不去做，躲避到道理言谈中，认为这就是哲学思考，并由此而出人头地。这正像病人们，很认真地听医生所说的话，却不做医生所吩咐做的事。正如言谈不能改善就医者的身体状况一样，这样的哲学也不能改善灵魂。
>> 以激怒为例，如果过于强烈，或过于软弱都是坏态度，如果适中那就是好态度。对其他感受也是这样。
>> 所以，一切有识之士都在避免过多和过少，而寻求中间和选取中间，
>> 这就是说过度和不及，都是对优美的破坏，只有中间性才能保持它）。
>> 在这里过度和不及产生失误，而中间就会获得并受到称赞。这两者就是德性。德性就是中庸，是对中间的命中。
>> 过度和不及都属于恶，中庸才是德性。
>> 中庸是最高的善和极端的美。
>> 前面那些行为就既无过度和不及，也无中间，只要这样做就是罪过。因为既不存在过度和不及的中间，也不存在中间的过度和不及。
>> 因此，首先应避开与中间对立较大的极端，命中中间，正如卡鲁扑索所劝告的那样：
牢牢地把住我们的战船，
让它既保持在岸边细浪之外，
又不被深海的狂涛打翻。
◆ 第三卷
>> 只有那真正无知的人，才不知道道德品质是一定现实活动的产物。
>> 一个勇敢的人，怕他所应该怕的，坚持或害怕他所应为的目的，
>> 因为甘受痛苦比回避快乐要困难得多。
>> 对快乐的追求应是适度的、少量的，并且绝不能与理性相背驰。如能这样，我们就说受到了良好的教养和有约束能力。正如一个孩子要按教师的教导生活那样，欲望的部分也要按照理性生活。节制之人的欲望部分应该与理性相一致。两者都以高尚为目标。
◆ 第五卷
>> 不过对所谓价值每个人的说法却各不相同。平民派说，自由才是价值，寡头派说，财富才是价值，而贵族派则说，出身高贵就是德性。
◆ 第六卷
>> 在灵魂中有三种因素主宰着行为和真理，这就是感觉、理智和欲望。
>> 而归纳所得到的东西是开始之点和普遍者，演绎则从普遍出发。普遍是演绎由之出发的始点。它自身则不是来自演绎而是来自归纳。
>> 科学就是对普遍者和那出于必然的事物的把握。
>> 他们对自身得益之事并无所知，而他们所知的东西都是罕见的、深奥的、困难的、非人之所能及的，但却没有实用价值。因为，他们所追求的不是对人有益的东西。
>> 德性确定一个正确的目标，明智则提出达到目标的手段。
◆ 第七卷
>> 正如苏格拉底所说，一个人为他物所掌握，像奴隶般地被牵着走。苏格拉底终生和这种说法作斗争，而认为不存在不自制，因为这种行为不是出于最善事物的判断，而是出于无知。
>> 如若欲望是中和的而且并无恶意，那么抗拒也就不值得骄傲，如若虽有恶意但是软弱的，那么抗拒也算不了什么大事情。
>> 据说某些居住在黑海沿岸的人，以吃生肉及人肉为乐，他们在公共宴会上易子而食，正如法拉利斯的故事。这一些都是兽性。另一些非本性的快乐则来自疾病（某些人由于发狂把母亲作祭品，并吃掉她。有的奴隶则吃掉他的同伴的肝脏）。
>> 忿怒似乎是听从理性的，像那些急性子奴仆一样，他们听吩咐，但还没有把话听完全，就匆匆地跑出门去，结果做错了命他所做的事情。又像一群狗，还来不及看清是否朋友，听到敲门声就狂吠起来。
>> 例如一个打了父亲的人为自己辩解说：“他也打自己的父亲，所以我打他。”然后他又指着自己的儿子说：“等他长大成人，也打我，这是我们的家风。”
>> 一个恶人所做的坏事要比一只野兽多一万倍。
>> 正如德谟多克斯所说的米利都人那样：
米利都人并不笨，
但做事却像笨人一般。
>> 不自制的人好比一座城邦，它订立了完整和良好的法规，但不能执行。
>> 一个恶人倒像座守法的城邦，不过这些法律是坏的。
>> 例如性行为中的快乐，在这时候，无论什么人都不能进行思维。
>> 所以，实际存在着不含痛苦和欲望的快乐（例如，沉思的快乐）。
>> 在快乐中存在着过度，罪恶就在于对过度的追求，而并不是对必然快乐的追求。所有的人，都要以某种方式享受佳肴、美酒和性爱，问题在于是否以应有的方式。
◆ 第八卷
>> 赫拉克利特说，“对立物相一致”，“最美丽的和谐来自对立”，“万物由斗争而生成”等等。
>> 只有相互之间的善意才是友爱。
>> 奴隶是有灵魂的工具，工具是无灵魂的奴隶。作为奴隶对它是不存在友谊的。
◆ 第九卷
>> 对邻人的友谊，以及对友谊的规定，似乎都是取决于人们如何对待自身。
>> 所以，善良的人，应该是一个热爱自己的人，他做高尚的事情，帮助他人，同时也都是有利于自己的。
>> 一年的高尚生活胜于多年的平庸时光，一次高尚伟大的行为胜于多次琐碎活动。
>> 人是政治动物，天生要过共同的生活。
>> 还是像关于好客的谚语机智地所说的那样：
不要过多的客人，但也别一个没有。
这话也适用于友谊，不要没有朋友，也不要过多的朋友。
◆ 第十卷
>> 思维的快乐就比一切更为纯洁，
>> 哲学以其纯洁和经久而具有惊人的快乐。很有理由认为，对知识的享受比对知识的探索更为快乐。所说的自足，最主要须归于思辨活动。
>> 理智的活动则需要闲暇，它是思辨活动，它在自身之外别无目的可追求，它有着本己的快乐（这种快乐加强了这种活动），它有着人可能有的自足、闲暇、孜孜不倦，还有一些其他的与至福有关的属性，也显然与这种活动有关。如若一个人能终生都这样生活，这就是人所能得到的完满幸福，因为在幸福之中是没有不完全的。
这是一种高于人的生活，我们不是作为人而过这种生活，而是作为在我们之中的神。
>> 如若理智对人来说就是神，那么合于理智的生活相对于人的生活来说就是神的生活。不要相信这样的话，作为人就要想人的事情，作为有死的东西就想有死的事情，而是要竭尽全力去争取不朽。在生活中去做合于自身中最高贵部分的事情。它的体积虽小，但能量巨大，其尊荣远超过一切。
>> 对每一事物是本己的东西，自然就是最强大、最使其快乐的东西。对人来说这就是合于理智的生命。如若人以理智为主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。
>> 从以下事实不难看出完满幸福是一种思辨活动。

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