作者:
(古罗马) 波爱修斯
出版社: 商务印书馆
译者: 荣震华
出版年: 2012-11
页数: 227
定价: 22.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100089715
出版社: 商务印书馆
译者: 荣震华
出版年: 2012-11
页数: 227
定价: 22.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100089715
内容简介 · · · · · ·
波爱修斯（480—524），罗马政治家、哲学家，在神学、数学、文学和音乐等方面都卓有建树，有“最后一位罗马哲学家”、“经院哲学第一人”之称。本书包括《神学论文集》及《哲学的慰藉》。《神学论文集》在奥古斯丁学说的基础上，做了一系列的发展。他运用亚里士多德的哲学理论为基督教神学服务，将基督教信仰提升到系统的理论高度，提出了“神学”研究的使命与内容。《哲学的慰藉》是一篇交替着散文和诗句、在生病的囚犯与他的“护士”之间展开的哲学对话。“护士”关于命运与幸福、善与恶、命运与自由意志的本质的教导，使他恢复了健康，并使他开悟。这种“安慰”在整个中世纪欧洲非常流行，对乔叟和但丁的思想产生了影响。
神学论文集 哲学的慰藉的创作者
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波爱修斯 作者
目录 · · · · · ·
丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·哲学(共325册)，
这套丛书还有
《物性论》《先验唯心论体系》《单纯理性限度内的宗教》《林中路》《现象学的观念》
等
。
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神学论文集 哲学的慰藉的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
季风来自太平洋
《波爱修斯》个人机翻
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本文翻译自John Marenbon的Boethius.Published by Oxford University Press, Inc. 6 The Consolation。文章梳理了《哲学的慰藉》直到前五章第二节的内容，详细说明了波爱修斯在文章中如何论证他关于善、幸福、自由意志等问题。 约翰·马伦邦(John Marenbon)是英国科学院院士、... (展开)
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0 有用 Ailugme 2022-02-08 19:48:04
信你该信的，或者精神胜利法
3 有用 🌸五月雨永远🌸 2019-05-02 17:24:58
“最后的罗马人”。找这本书来读是为了理解托尔金仙境奇谭概念中的Consolation，因为托老曾熟读过阿尔弗雷德大帝（Alfred the Great）盎格鲁撒克逊语版《哲学的慰藉》，译作Lays of Boethius（波爱修斯“莱歌”集）。比前面小半本难解的神学论文集要好读很多，可以说是宗教神学名著里的心灵鸡汤了。
1 有用 LoveYumi 2014-05-01 10:28:26
天主教确定耶稣是一位二性，其中对二性的结合定义为类似王冠上黄金和珠宝的并存方式，这种解释还是可以的。我觉得波爱修斯的阐发反而画蛇添足了：他对二性解释为类似硬币的一体两面，也就是说这两者其实是一个，三位一体可以这么解释，但一位二性不行，我不知道波爱修斯是如何定义本性的，但我想基督教著名哲学家之间这点上的看法应该不会有很大差异。按阿奎那的观点，本性也即本质，是与形式和质料都相关的。那么也就是说人的本性... 天主教确定耶稣是一位二性，其中对二性的结合定义为类似王冠上黄金和珠宝的并存方式，这种解释还是可以的。我觉得波爱修斯的阐发反而画蛇添足了：他对二性解释为类似硬币的一体两面，也就是说这两者其实是一个，三位一体可以这么解释，但一位二性不行，我不知道波爱修斯是如何定义本性的，但我想基督教著名哲学家之间这点上的看法应该不会有很大差异。按阿奎那的观点，本性也即本质，是与形式和质料都相关的。那么也就是说人的本性除了对质料的规定外还有对形式的规定——确切地说是对此两者的同时规定，而神性无非是纯形式的，所以说上帝借肉身成圣还能说得过去，如果是一体两面式的结合，神性的形式和人性的形式都是无形体的，怎么结合呢？而且作为无限的神性不可能有任何结合，任何结合都是对无限的限制，无限是不可能被现实的，所以尤迪克的观点也 (展开)
3 有用 唯亲王 2019-10-17 23:15:56
首先是本好鸡汤。神学论文一天才看完第一篇，深感头痛放弃了，后面啃了五个月读了个囫囵吞枣，果然没系统学过哲学不行。好句子很多，但是我相信波爱修斯最后质问自由意志和全能上帝的冲突时，他已经明白了不从哲学驱逐上帝这个问题是不能解决的，最后只能通过区分人和上帝的不同标准强行解决问题。围绕神旋转的西哲，终将因为理性思考神而驱逐神，弑神的种子在开始的虔诚里已经埋下了。最初是理性地去编排神的位置，接下来不得不走... 首先是本好鸡汤。神学论文一天才看完第一篇，深感头痛放弃了，后面啃了五个月读了个囫囵吞枣，果然没系统学过哲学不行。好句子很多，但是我相信波爱修斯最后质问自由意志和全能上帝的冲突时，他已经明白了不从哲学驱逐上帝这个问题是不能解决的，最后只能通过区分人和上帝的不同标准强行解决问题。围绕神旋转的西哲，终将因为理性思考神而驱逐神，弑神的种子在开始的虔诚里已经埋下了。最初是理性地去编排神的位置，接下来不得不走向没有主动性的自然神，最终只能彻底驱逐神。归根结底，神不需要理性的辩护，神需要的是无条件的认信。儒学可能没有这种烦恼吧，因为它从未严肃看待形而上问题，也无法走向理性和弑神。所以从某种意义上来说，神秘主义神学和基要神学路线是对的，天主教神学里生出了哲学，科学等一堆学科，然后自己被解构掉了，死了。 (展开)
1 有用 fer666 2024-01-19 17:36:58 陕西
是波爱修斯的那一本，不是德波顿的。前半部分《神学论文集》，后半部分《哲学的慰藉》写于波爱修斯入狱期间，哲学化身成一位女神，对狱中痛苦的波爱修斯进行开导，一半是白话文一半是现代诗。有意思的是，虽然书中有观点是讲财富名誉并无世人赋予它们的价值，他们本就不属于任何人，所有即使失去了也并不值得伤心，但这种“一切身外之物都并不值得难过和纠缠”的观点却并没有一路向北走向虚无主义，而是即使没有虚名浮欲，无罪的心... 是波爱修斯的那一本，不是德波顿的。前半部分《神学论文集》，后半部分《哲学的慰藉》写于波爱修斯入狱期间，哲学化身成一位女神，对狱中痛苦的波爱修斯进行开导，一半是白话文一半是现代诗。有意思的是，虽然书中有观点是讲财富名誉并无世人赋予它们的价值，他们本就不属于任何人，所有即使失去了也并不值得伤心，但这种“一切身外之物都并不值得难过和纠缠”的观点却并没有一路向北走向虚无主义，而是即使没有虚名浮欲，无罪的心灵终将进入天国。 (展开)