作者:
Brian Massumi
/
布莱恩·马苏米
出版社: 河南大学出版社
副标题: 运动，情感，感觉
原作名: Parables of the Virtual
译者: 严蓓雯
出版年: 2012-2
页数: 348
定价: 40.00元
丛书: 人文科学译丛
ISBN: 9787564905996
出版社: 河南大学出版社
副标题: 运动，情感，感觉
原作名: Parables of the Virtual
译者: 严蓓雯
出版年: 2012-2
页数: 348
定价: 40.00元
丛书: 人文科学译丛
ISBN: 9787564905996
内容简介 · · · · · ·
《虚拟的寓言》是在众多讨论“身体”的当代文化研究著作中，带我们从运动与感觉的关联出发的，经过对情感与身体的富有洞见的探索，最终抵达对“自然文化统一连续体”的创造性的重新认识。充满了实验性质，不乏冒险色彩，充分体现了作者的创见，也将对文化研究产生长远的影响。
虚拟的寓言的创作者
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作者简介 · · · · · ·
布来恩·马苏米（Brian Massumi），加拿大政冶哲学家、社会理论家。1987年获美国耶鲁大学法国文学博士学位后，又在斯坦福大学读完博士后。目前在加拿大蒙特利尔大学通讯科学系任教。他的研究范围涉及艺术、建筑、政治理论、文化研究与哲学。主要著作包括：《虚拟的寓言》、《读本：背离德勒兹与瓜塔里》等。马苏米也以翻译法国后结构主义理论而出名，包括利奥塔的《后现代状况》、德勒兹与瓜塔里的《干高原》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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作为一种普遍原则，在本书中，感知（perception）用来指定向于物体的经验，而感觉（sensation）则指“对感知的感知”或自我指涉的经验。感知属于现实的停止和趋于静止的维度（也扩展至源自于此的次级回溯运动，与可能性的生产有关）。而感觉属于通道或直接经验的连续性的维度（因此直接呈现为潜能）。感知是分割的，有精确的能力；而感觉是展开的，是结构模糊的（即威廉·詹姆斯认为伴随着经验之流的那个“边缘”）。感知使量化得以可能，而感觉总是关乎性质。感知是外指的（延展），感觉是内指的或自指的（强化）。必须指出，这一用法与实验心理学和分析哲学里的通常用法绝不相同，在后者中，“感觉”与“感觉材料”同义。感觉材料被理解为离散的刺激或被动的感觉输入，是经验的基本构成单位。感觉材料联系在一起形成感知。但在本书观点中，经验无法从离散元素的连接或联系中产生。连续和离散一样，是“基本构成元素”，关联和个体一样是根本的。而且，在每一经验中（不管在什么层面上），也存在一个行动维度（如果只是靠连续和离散共同到来才产生——想一想量子论）。这就使任何对刺激-反应或输人-输出模式的基本依赖都不再有效，也使任何简单的主动-被动框架失效。p18 (查看原文) —— 引自章节：导论具体即是其不为时
丛书信息
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人文科学译丛(共56册)，
这套丛书还有
《时间的旅行》《神话与意义》《界限哲学》《尼采》《贝拉·塔尔：之后的时间》
等
。
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虚拟的寓言的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
一次买够作用子
题内/外话：什么是入门？
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马苏米的《虚拟的寓言》，又名《三百三十三分之三三三……高原》。之所以这么说，一方面是因为全作都在学习德勒兹和加塔利的写作风格，从一个事例扯出一些理论，再连接其他例子，如此编制。另一方面，他在艺术成就和理论视野上又实在远小于两人。很容易发现，马苏米无法在单一... (展开)
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2 有用 溪山 2022-10-07 00:36:31 浙江
“情感的自治”
1 有用 usk 2021-08-03 14:49:16
对可能性-潜能-虚拟这三个领域的区分和关联阐述得非常好（第五章）。
13 有用 勺九 2017-12-03 20:06:26
法国理论专家，文化研究学者马苏米的代表作。可以说是加拿大版德勒兹。马苏米的情感理论立足于后现代视角，将情感自治视为情境的经验领域的自治，以此与语境的结构性捕捉区分。自治：自我活动性的方式。情感与情绪差异，在于持续性与不持续性，情境与语境的二元对立。情感是语境的活泼，是单一性*的创造，是关联性的联觉与共生。情感具有自我活动性。实在-虚拟-运动。情感是本体感觉的凝缩？末章批判科学主义与文化研究，批判科... 法国理论专家，文化研究学者马苏米的代表作。可以说是加拿大版德勒兹。马苏米的情感理论立足于后现代视角，将情感自治视为情境的经验领域的自治，以此与语境的结构性捕捉区分。自治：自我活动性的方式。情感与情绪差异，在于持续性与不持续性，情境与语境的二元对立。情感是语境的活泼，是单一性*的创造，是关联性的联觉与共生。情感具有自我活动性。实在-虚拟-运动。情感是本体感觉的凝缩？末章批判科学主义与文化研究，批判科学主义循环使用仿真叙事-赤裸事实框架，批判文化研究去政治化，去自我活动性，呼吁政治生态学的文化研究。（视野局限北美？）马苏米对语境的理解与格罗斯伯格语境观可做比较。流行文化是生命力的集体艺术（弗洛姆？）。流行文化传染性扩充资本主义剩余价值？亦有对AI哲学阐释，见第五章。模糊性是哲学，哲学是寓言。 (展开)
3 有用 方可平 2022-11-17 20:42:35 北京
补标。在马苏米看来，语境与情境构成一组处理事件（event）的不同概念：前者是稳定的预存，将事件“在语言、体系及其他任何连锁层面上被限定”；后者是流变的过程，使事件“冲入并经过一个语境”，从而彰显出事件的奇异性（singular）。而情感和情动则分别相关于不同概念：“情感是语境的。情动是情境的：作为事件在进入语境。”马苏米对情感/语境和情动/情境的界说，源于其对德勒兹的发挥。情动即生成在现实与虚拟... 补标。在马苏米看来，语境与情境构成一组处理事件（event）的不同概念：前者是稳定的预存，将事件“在语言、体系及其他任何连锁层面上被限定”；后者是流变的过程，使事件“冲入并经过一个语境”，从而彰显出事件的奇异性（singular）。而情感和情动则分别相关于不同概念：“情感是语境的。情动是情境的：作为事件在进入语境。”马苏米对情感/语境和情动/情境的界说，源于其对德勒兹的发挥。情动即生成在现实与虚拟的间隔之中，它揭示出“事件的完成无法实现的自身部分”即真实的潜在之存在，向内在性平面敞开，催发着真实（real）与现实（actual）间的沟通转化。情动是无法被固化和再现的连续流变的过程，它生成于现实与真实的界槛之上，开启了超于现实的潜在性的虚拟。 (展开)
2 有用 Unmensch 2024-09-09 11:35:14 美国
在实证材料上，马苏米将一切材料(视觉领域，亮度误差)推到 “前个体的奇异性”上使用一大堆本体论转向/STS科学行话不知道看了多少遍的陈词滥调(在这同时我感觉作者完全没有阅读过胡塞尔海哥)。同时马苏米一直在用一种模糊的半可构想性论证，而不试着说明 “从一个命题的可设想性能否推出该命题成立的可能性”这么一个克里普克早就说明的命题，或者说胡塞尔追问的意义得以发生的依据。这是任何一个物理主义者都不能接受的... 在实证材料上，马苏米将一切材料(视觉领域，亮度误差)推到 “前个体的奇异性”上使用一大堆本体论转向/STS科学行话不知道看了多少遍的陈词滥调(在这同时我感觉作者完全没有阅读过胡塞尔海哥)。同时马苏米一直在用一种模糊的半可构想性论证，而不试着说明 “从一个命题的可设想性能否推出该命题成立的可能性”这么一个克里普克早就说明的命题，或者说胡塞尔追问的意义得以发生的依据。这是任何一个物理主义者都不能接受的。第三，作者最后一节中展现了情动政治最为反动的post-rev立场: 回到游牧场域，回归对变化的痴迷，就像那个一直坚信自己独特性的将政治失败内化的私小说作者(们)一样。 (展开)