Name: 历史学家的经线
ISBN: 9787563345151

作者: 孙隆基
出版社: 广西师范大学出版社
出品方: 三辉图书
副标题: 历史心理文集
出版年: 2004-06
页数: 356
定价: 34.00
装帧: 平装
ISBN: 9787563345151

豆瓣评分

8.3

224人评价

5星

29.0%
4星

50.9%
3星

18.8%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

从中西角度对比来看中西文化，会发现其中息息相关。本书选取华人学者孙隆基先生多年来文章多篇，既关注鲁迅，又关注美国大众文化里的“第三性”与东方人，论说有据，令人折服。

作者简介 · · · · · ·

孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史学硕士学位。后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福大学专攻东亚史(期间并在上海复旦大学进修一年)，获博士学位。曾在美国、加拿大等多所大学任教。重要著作有《中国文化的深层结构》和The　Chinese　National　Character　From　Nationhood　to　Individuality，现为美国孟菲斯大学历史系教授。

目录 · · · · · ·

序言
一清季民族主义与黄帝崇拜之发明
孔教天下主义的终场曲
戊戌年代的种族思想
大亚洲主义与“黄祸论”
民族国家观念的形成
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在‘民族国家’未形成之前，甚至连所谓的共同记忆都不会有，而透过选择与剔除过程的‘共同过去’，正是民族国家形成的混凝土。 (查看原文)

沐沅步步 1赞 2014-03-28 13:17:29

—— 引自章节：落照之狱
历史是一个共同回忆，其组成有一个系谱之线索可寻，这个系谱是一连串的叙事，而叙事往往是混合语。 (查看原文)

hhq 1赞 2018-05-10 16:45:36

—— 引自第22页

> 全部原文摘录

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历史孙隆基社会学文化研究文化社会心理学历史学政治

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 45 条 )

历史学家的经线的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

历史学家的经线的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

萧秋水 2016-03-07 20:02:59

第一遍的粗浅感想

因为有些事要忙，但是对这本书又很好奇，所以先粗读了一遍，主要是看自己特别感兴趣的部分，将来肯定还要再读，现在所写的，只是第一遍读后的粗浅感受。这本书给我最大的收获，是一种严谨的治学态度。不偏不倚的中庸之道，旁征博引，有力论证，我也许不同意他的看法，但是这... (展开)

1 2回应

ㄟ(￣▽￣ㄟ) 2009-03-14 20:32:17

很好

和作者的另一本书《中国文化的深层结构》比起来这本更有启发性，那本书主要是用大量事例来说明论点，从中可以窥见一个时代的剪影，而这本书的后三篇论文引用了人类学家的调查报告和对象关系理论，更有说服力和概括性。精神分析理论的发展历经三个阶段，第二个阶段主要是对象关... (展开)

2回应

三辉君 2016-02-23 10:38:43 三辉图书/中信出版社2015版

【转载】郑渝川：清末民初为何兴起地域纷争？

清末民初为何兴起地域纷争？文/郑渝川林语堂的《吾国与吾民》出版于1935年，这本最早是由英语写成的作品迄今受到读者的欢迎。林语堂行文幽默，对文化、社会、历史混杂而成的思想话题驾轻就熟，其所著的多部以英语写成而介绍中国文化、历史的作品，为美国等外国读者了解... (展开)

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落照之狱

沐沅步步 (星辰未诞生的时候)

好懒啊好懒啊好不想敲笔记上去啊。在‘民族国家’未形成之前，甚至连所谓的共同记忆都不会有，而透过选择与剔除过程的‘共同过去’，正是民族国家形成的混凝土。要这样看的话，现代中国的民族国家的形成也不会早于19世纪，我在英国人在1836年写的书中看到一个江苏的学子并不将广东视为清朝的一部分，我想那时候是没什么共同记忆的。作者也有说黄帝被视为人文始祖是20世纪的事了，而清朝中国的现代化是19世纪60年代开始的。这...
2014-03-28 13:17 1人喜欢

好懒啊好懒啊好不想敲笔记上去啊。
在‘民族国家’未形成之前，甚至连所谓的共同记忆都不会有，而透过选择与剔除过程的‘共同过去’，正是民族国家形成的混凝土。
引自落照之狱
要这样看的话，现代中国的民族国家的形成也不会早于19世纪，我在英国人在1836年写的书中看到一个江苏的学子并不将广东视为清朝的一部分，我想那时候是没什么共同记忆的。作者也有说黄帝被视为人文始祖是20世纪的事了，而清朝中国的现代化是19世纪60年代开始的。这样说的话，西藏自古以来就是中国不可分割的一部分更是扯得没边儿了，问问两百年前的清朝人就知道了。如果今天外蒙还在中国的话还可以宣称外蒙自古以来就是中国不可分割的一部分呢，只是这事永远不成滴。外蒙是公投出去的，克里米亚也公投出去了，民族自决权与国家主权的界定到底在哪里？我得承认这事我想不懂，但我知道没有哪个强有力的中央政府能允许自己的地区公投独立或转向其他国家，同样地要独立出去的地方也只能在中央政府虚弱时才有机会。 5.15 前两天看了葛剑雄的书，讲炎黄都是传说人物。中国的一些少数民族不可能是炎黄的后裔啦，比如俄罗斯族。突然想到一个东东，即沙俄对清朝领土的蚕食与俄人向清朝领土的移民是互相配合的。
过去的媳妇都不是给自己娶的而是给爸妈娶的，嫁过去是要伺候公婆的。我奶奶就是这样。奶奶五四年成婚时十八岁，婚后十几天爷爷就去兰州找工作去了，她嫁去第二年我太太生了一个男孩，她伺候月婆，不过那个小婴儿没出月就死了，过去小孩的死亡率高的吓人，太太生了十一个孩子只有六个活到成年。六零年饥荒我爷爷的傻弟弟吃萝卜太多疼了一夜撑死了，同时爷爷奶奶一直长期分居，爷爷在外打工，奶奶在家照顾公婆和四个小姑。直到我爷爷奶奶的第一个孩子——我妈的哥哥在八岁时患脑膜炎死掉了，我奶奶被允许带着我妈从村里出来，到了兰州。奶奶现在早就是婆婆了，中国的变化比以往任何时候都要大。如书中说，现代化把这个锁链从都市化的中国人身上切断，希望这个加害与被害的弧线越来越淡，有一天消失至无。

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回应 2014-03-28 13:17
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阿登

民族主义从天下主义分娩出来的阵痛非儒教文明所独有，欧洲近代民族主义的胚胎也是从基督教世界之腹部妊娠，后又寄生于启蒙运动世俗化的普遍主义理念中。如果说康有为的“太平”是靠情感关切的普及于天下来实现，康德的策略则在树立一个超越的权利或法律理念。——孙隆基 p6
2012-03-31 10:29

民族主义从天下主义分娩出来的阵痛非儒教文明所独有，欧洲近代民族主义的胚胎也是从基督教世界之腹部妊娠，后又寄生于启蒙运动世俗化的普遍主义理念中。如果说康有为的“太平”是靠情感关切的普及于天下来实现，康德的策略则在树立一个超越的权利或法律理念。——孙隆基 p6

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kantto (曾惊秋肃临天下，敢遣春温上笔端)

中国家庭要求个人遵守孝道，屈服于父亲的权威底下，因此个人申张性无从建立，反而，它以“俯首听命于权威性父亲的诸般残忍”来建立自尊，养成一种“道德被虐狂”，亦即只有在自己成为受害者的时候，方能满足一己的自恋、自大与优越感。换言之，面临于他人利益冲突的场合，中国式个体无法发挥一己之攻击性，因为它不懂得自我调节，任何对抗性场景都会引起焦虑，到了发作出来的时候，已经是失控的撕破脸地步。于是，他只好忍让，...   (1回应)
2011-02-25 20:00   3人喜欢

中国家庭要求个人遵守孝道，屈服于父亲的权威底下，因此个人申张性无从建立，反而，它以“俯首听命于权威性父亲的诸般残忍”来建立自尊，养成一种“道德被虐狂”，亦即只有在自己成为受害者的时候，方能满足一己的自恋、自大与优越感。换言之，面临于他人利益冲突的场合，中国式个体无法发挥一己之攻击性，因为它不懂得自我调节，任何对抗性场景都会引起焦虑，到了发作出来的时候，已经是失控的撕破脸地步。于是，他只好忍让，亦即不保卫自己，反而期待对方不发动攻击，但如果对方不就范，中国式个体既然已把攻击性导向内，心里就会出现愤恨，把发挥正常攻击性、控制了情况的对方说成是加害者，比自己在道德上低一等。对自己的命运不掌握，反而责怪已放手拱让了控制权的对方，怪他没能猜度己方意思把情况控制好，反而是控制成对己方不利，同时，又把自己的无能转化为万能与道德上的优越——凡此种种，都有熟悉的感觉，是否乃鲁迅所指的“阿Q精神”？
引自第354页
中国人个性不成熟，独立自主、不为威权所慑、不为人情所绊的“人”还没有出现，以上所描述的典型耍赖的儿童，自己不主动控制事态，蛮不讲理地要求对方做到，倘若对方不能令自己满意，明则万般忍让，暗则心生怨恨。表面上一团和气，好像很和谐的样子，实际上矛盾没有得到有效处理，只是被积压在一边，暂不发作而已，久而久之，越积越深。其产生的虚伪和权谋，使得个性不成熟的中国人又显得过于“成熟”，圆滑老练，与之相比，特立独行的西方人，才显得天真烂漫。

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2012-03-31 10:29

民族主义从天下主义分娩出来的阵痛非儒教文明所独有，欧洲近代民族主义的胚胎也是从基督教世界之腹部妊娠，后又寄生于启蒙运动世俗化的普遍主义理念中。如果说康有为的“太平”是靠情感关切的普及于天下来实现，康德的策略则在树立一个超越的权利或法律理念。——孙隆基 p6

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中国人个性不成熟，独立自主、不为威权所慑、不为人情所绊的“人”还没有出现，以上所描述的典型耍赖的儿童，自己不主动控制事态，蛮不讲理地要求对方做到，倘若对方不能令自己满意，明则万般忍让，暗则心生怨恨。表面上一团和气，好像很和谐的样子，实际上矛盾没有得到有效处理，只是被积压在一边，暂不发作而已，久而久之，越积越深。其产生的虚伪和权谋，使得个性不成熟的中国人又显得过于“成熟”，圆滑老练，与之相比，特立独行的西方人，才显得天真烂漫。

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沐沅步步 (星辰未诞生的时候)

好懒啊好懒啊好不想敲笔记上去啊。在‘民族国家’未形成之前，甚至连所谓的共同记忆都不会有，而透过选择与剔除过程的‘共同过去’，正是民族国家形成的混凝土。要这样看的话，现代中国的民族国家的形成也不会早于19世纪，我在英国人在1836年写的书中看到一个江苏的学子并不将广东视为清朝的一部分，我想那时候是没什么共同记忆的。作者也有说黄帝被视为人文始祖是20世纪的事了，而清朝中国的现代化是19世纪60年代开始的。这...
2014-03-28 13:17 1人喜欢

好懒啊好懒啊好不想敲笔记上去啊。
在‘民族国家’未形成之前，甚至连所谓的共同记忆都不会有，而透过选择与剔除过程的‘共同过去’，正是民族国家形成的混凝土。
引自落照之狱
要这样看的话，现代中国的民族国家的形成也不会早于19世纪，我在英国人在1836年写的书中看到一个江苏的学子并不将广东视为清朝的一部分，我想那时候是没什么共同记忆的。作者也有说黄帝被视为人文始祖是20世纪的事了，而清朝中国的现代化是19世纪60年代开始的。这样说的话，西藏自古以来就是中国不可分割的一部分更是扯得没边儿了，问问两百年前的清朝人就知道了。如果今天外蒙还在中国的话还可以宣称外蒙自古以来就是中国不可分割的一部分呢，只是这事永远不成滴。外蒙是公投出去的，克里米亚也公投出去了，民族自决权与国家主权的界定到底在哪里？我得承认这事我想不懂，但我知道没有哪个强有力的中央政府能允许自己的地区公投独立或转向其他国家，同样地要独立出去的地方也只能在中央政府虚弱时才有机会。 5.15 前两天看了葛剑雄的书，讲炎黄都是传说人物。中国的一些少数民族不可能是炎黄的后裔啦，比如俄罗斯族。突然想到一个东东，即沙俄对清朝领土的蚕食与俄人向清朝领土的移民是互相配合的。
过去的媳妇都不是给自己娶的而是给爸妈娶的，嫁过去是要伺候公婆的。我奶奶就是这样。奶奶五四年成婚时十八岁，婚后十几天爷爷就去兰州找工作去了，她嫁去第二年我太太生了一个男孩，她伺候月婆，不过那个小婴儿没出月就死了，过去小孩的死亡率高的吓人，太太生了十一个孩子只有六个活到成年。六零年饥荒我爷爷的傻弟弟吃萝卜太多疼了一夜撑死了，同时爷爷奶奶一直长期分居，爷爷在外打工，奶奶在家照顾公婆和四个小姑。直到我爷爷奶奶的第一个孩子——我妈的哥哥在八岁时患脑膜炎死掉了，我奶奶被允许带着我妈从村里出来，到了兰州。奶奶现在早就是婆婆了，中国的变化比以往任何时候都要大。如书中说，现代化把这个锁链从都市化的中国人身上切断，希望这个加害与被害的弧线越来越淡，有一天消失至无。

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好懒啊好懒啊好不想敲笔记上去啊。
在‘民族国家’未形成之前，甚至连所谓的共同记忆都不会有，而透过选择与剔除过程的‘共同过去’，正是民族国家形成的混凝土。
引自落照之狱
要这样看的话，现代中国的民族国家的形成也不会早于19世纪，我在英国人在1836年写的书中看到一个江苏的学子并不将广东视为清朝的一部分，我想那时候是没什么共同记忆的。作者也有说黄帝被视为人文始祖是20世纪的事了，而清朝中国的现代化是19世纪60年代开始的。这样说的话，西藏自古以来就是中国不可分割的一部分更是扯得没边儿了，问问两百年前的清朝人就知道了。如果今天外蒙还在中国的话还可以宣称外蒙自古以来就是中国不可分割的一部分呢，只是这事永远不成滴。外蒙是公投出去的，克里米亚也公投出去了，民族自决权与国家主权的界定到底在哪里？我得承认这事我想不懂，但我知道没有哪个强有力的中央政府能允许自己的地区公投独立或转向其他国家，同样地要独立出去的地方也只能在中央政府虚弱时才有机会。 5.15 前两天看了葛剑雄的书，讲炎黄都是传说人物。中国的一些少数民族不可能是炎黄的后裔啦，比如俄罗斯族。突然想到一个东东，即沙俄对清朝领土的蚕食与俄人向清朝领土的移民是互相配合的。
过去的媳妇都不是给自己娶的而是给爸妈娶的，嫁过去是要伺候公婆的。我奶奶就是这样。奶奶五四年成婚时十八岁，婚后十几天爷爷就去兰州找工作去了，她嫁去第二年我太太生了一个男孩，她伺候月婆，不过那个小婴儿没出月就死了，过去小孩的死亡率高的吓人，太太生了十一个孩子只有六个活到成年。六零年饥荒我爷爷的傻弟弟吃萝卜太多疼了一夜撑死了，同时爷爷奶奶一直长期分居，爷爷在外打工，奶奶在家照顾公婆和四个小姑。直到我爷爷奶奶的第一个孩子——我妈的哥哥在八岁时患脑膜炎死掉了，我奶奶被允许带着我妈从村里出来，到了兰州。奶奶现在早就是婆婆了，中国的变化比以往任何时候都要大。如书中说，现代化把这个锁链从都市化的中国人身上切断，希望这个加害与被害的弧线越来越淡，有一天消失至无。

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民族主义从天下主义分娩出来的阵痛非儒教文明所独有，欧洲近代民族主义的胚胎也是从基督教世界之腹部妊娠，后又寄生于启蒙运动世俗化的普遍主义理念中。如果说康有为的“太平”是靠情感关切的普及于天下来实现，康德的策略则在树立一个超越的权利或法律理念。——孙隆基 p6
2012-03-31 10:29

民族主义从天下主义分娩出来的阵痛非儒教文明所独有，欧洲近代民族主义的胚胎也是从基督教世界之腹部妊娠，后又寄生于启蒙运动世俗化的普遍主义理念中。如果说康有为的“太平”是靠情感关切的普及于天下来实现，康德的策略则在树立一个超越的权利或法律理念。——孙隆基 p6

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kantto (曾惊秋肃临天下，敢遣春温上笔端)

中国家庭要求个人遵守孝道，屈服于父亲的权威底下，因此个人申张性无从建立，反而，它以“俯首听命于权威性父亲的诸般残忍”来建立自尊，养成一种“道德被虐狂”，亦即只有在自己成为受害者的时候，方能满足一己的自恋、自大与优越感。换言之，面临于他人利益冲突的场合，中国式个体无法发挥一己之攻击性，因为它不懂得自我调节，任何对抗性场景都会引起焦虑，到了发作出来的时候，已经是失控的撕破脸地步。于是，他只好忍让，...   (1回应)
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