禅与心理分析

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• 禅师坚持对公案的解答，这绝不是出自一个外在的、陌生的或受外界支配的权威。正好相反，一个真正的禅师是令人极度痛苦的自我最终实现的化身。他对公案之解决的要求，实际上是自我对自身之解决的渴望与寻求的迫切要求。子弟拒绝去见禅师，则是由于自我没有能力去正视自己的严重缺乏和不足，这种缺乏与不足，会在禅师完满实现了的自我面前暴露无遗。而不去见禅师，则至少可以暂时不必在充分而不妥协的诚实中，去应付他自己内在的为了缓解与解除而进行斗争的命令。在以往的许多次参见中，自我所做的努力与尝试，无论是片面的、零碎的还是虚妄的，以避免已经半裸的自身暴露出来的窘迫，也避免赤裸裸的自身进一步或完全暴露的痛苦。因为对自我的这种暴露会威胁到它的生存，甚至有可能引起精神错乱或死亡。 用一位近代禅师的话来说，就是“不用口，不用心，不用身体，呈现出自己来！” 终于，公案的一切客观性都被完全剥尽。然而，它却仍然继续存在着，仍然没有解决，禅师如同自我本身那样，继续要求着公案的解决。 就自我的公案来说是如此，就自我本身来说也是如此。自我处在它既不能构造，也不能忍受、抛弃或逃避的生存之窘境中，不能前进，不能后退，也不能站立。然而，它又被逼着去移动和解决。在系统而彻底地被剥夺了对它全部力量、内容、资源、能力以及它自己身体的使用以后，它还得面对禅师“呈现出自己来”的威严命令。在这种明显的困境中，自我由于感到自己完全无用和无助而经受着极大的痛苦，这种痛苦通常会导致自杀。然而在禅宗中，这焦虑与绝望却永远不会陷入这种完全消极的绝望之中。 在那处于前自杀状态中的自我不同，禅门弟子由于有真正的禅师在面前做榜样，因此他确信他的问题可以得到解决。禅师对最终重新和谐一致表达着真正的爱与慈悲，他不仅通过这种爱来支持弟子，而且以他自身的存在来鼓励弟子，消除他们的疑虑。弟子以某种方式感到禅师就是他自己，甚至比他自己还要自己。他还感到禅师与他一样正经受... (查看原文)

  熊脑脑 7赞 2012-08-07 13:51:56

• 它们并不是倾向于以压抑“邪恶”欲望而使人导向一种有德行的生活，而是期望在扩大的意识光焰下，使这邪恶欲望融化消失。” (查看原文)

  托马斯杨 3赞 2012-12-26 16:38:15

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