斯瓦特巴坦人的政治过程

原文摘录  · · · · · · 

• 归纳如下： 虽然一个人的权力关系是一系列选择的产物，但每一个个体的社会地位的某些方面是与生俱来的和根据居住地区固定了的。每一个个体都同时置身于几个不同的正式框架内，即地理上的区域、次区域、村庄和行政区以及大致由十个主要的按等级排列的、世袭种姓构成的社会阶层体系。此外，只有拥有土地的巴克图（ Pakhtun）阶层的成员才能被授予正式公民资格，这些人是所有其他来自较低阶层的社会成员的政治庇护人（pcal patro）。巴克图人的父系家族群体又为整个社会提供了第个框架，因为作为这些父系家族成员手下的政治附庸，非家族成员也被安排到各种相互联系的位置上。在构成一个社会的各个家庭之间有一张由亲属关系和邻里关系编织成的关系网，每个人都被安排到这张在村里人之间形成的关系网的某个具体结点上。这个结点是一个人作为当地社区的一员的结果，是过婚姻建立起来的契约关系。 但是，在上面提到的正式框架或地方性人际关系网中，没有任何一个结点能够表明一个人是否从属于某位政治领导人或者主宰其他某个人。所有能表明主宰关系的都是具有契约或自愿性质的二元关系。这样一些二元关系就是权力体系得以建立的基本因素。这些权力因素在巴坦的日常生活中表现差显一一它们都是行为者概念化了的东西。这样，每一个斯瓦特巴坦人都能 用恰当的词语来描述自己的关系范畴，这一范畴界定了他对别人的各种依赖关系。每一个人都能够解释他之所以归顺到别人权力之下，或者反过来能够主宰他人的原因。是那些职业上的契约关系、房屋的租赁关系、男子之家（men' s house）的成员关系以及宗教上的庇护关系等才使某个位置上的人去主宰别人和对别人发号施令 在这样的背景下，政治活动就成了处理这样一些各种各样的二元关系的艺术，是为了创造各种有效、实际的支持团体，换句话说，是为了更多人在政治上的合作和拥护。土地的所有者巴克图人和神职人员家族都是政治上的活跃分子，于... (查看原文)

  看到同事就想哭 2019-11-24 15:35:56

• 在基督教时代的最初几个世纪里，斯瓦特是一个很著名的佛教胜地，直到公元752年中国的悟空和尚（Chinese Buddhist Wu Kong）还到过那里（stein，1929） (查看原文)

  琥珀玉不光 1 回复 2011-06-09 22:25:19