出版社: 上海人民出版社
副标题: 一个社会人类学研究的范例
原作名: Political Leadership among Swat Pathans
译者: 黄建生
出版年: 2005-3
页数: 211
定价: 15.00元
装帧: 平装
丛书: 社会与文化丛书
ISBN: 9787208054059
内容简介 · · · · · ·
本书是人类学田野调查的经典之作,自1959年初版以来,已经十余数重版,在英国、美国、加拿大等多个国家出版。作者弗雷德里克.巴特是社会人类学的前辈,他50年代在斯瓦特(现阿富汗、巴基斯坦边境)这一相对独立、闭塞的地区作了周详的实地调查,书中描述了该地区各社会群体的关系,包括血缘的、政治的、宗教的关系及其政治互动过程的基本政治结构。更重要的是,作者建立起一个用于分析复杂的日常生活现象的理论模型,提供了一套人类学研究方法,即从微观层次的观察来发现其与宏观层次间的联系,并研究宏观层次的理论问题。
目录 · · · · · ·
前言
1. 导论
2. 斯瓦特的生态环境与民族志概况
3. 组织的基本结构
4. 领居、婚姻和宗族关系
5. 不平等的关系与权力
6. 土地的租赁和地方群体内部的政治关系
7. 首领的权威及其追随者
8. 圣徒的权威及其追随者
9. 联盟与政治集团
10.斯瓦特国的历史和组织
11.结论
附录 仇杀案例
参考书目
译者后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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归纳如下: 虽然一个人的权力关系是一系列选择的产物,但每一个个体的社会地位的某些方面是与生俱来的和根据居住地区固定了的。每一个个体都同时置身于几个不同的正式框架内,即地理上的区域、次区域、村庄和行政区以及大致由十个主要的按等级排列的、世袭种姓构成的社会阶层体系。此外,只有拥有土地的巴克图( Pakhtun)阶层的成员才能被授予正式公民资格,这些人是所有其他来自较低阶层的社会成员的政治庇护人(pcal patro)。巴克图人的父系家族群体又为整个社会提供了第个框架,因为作为这些父系家族成员手下的政治附庸,非家族成员也被安排到各种相互联系的位置上。在构成一个社会的各个家庭之间有一张由亲属关系和邻里关系编织成的关系网,每个人都被安排到这张在村里人之间形成的关系网的某个具体结点上。这个结点是一个人作为当地社区的一员的结果,是过婚姻建立起来的契约关系。 但是,在上面提到的正式框架或地方性人际关系网中,没有任何一个结点能够表明一个人是否从属于某位政治领导人或者主宰其他某个人。所有能表明主宰关系的都是具有契约或自愿性质的二元关系。这样一些二元关系就是权力体系得以建立的基本因素。这些权力因素在巴坦的日常生活中表现差显一一它们都是行为者概念化了的东西。这样,每一个斯瓦特巴坦人都能 用恰当的词语来描述自己的关系范畴,这一范畴界定了他对别人的各种依赖关系。每一个人都能够解释他之所以归顺到别人权力之下,或者反过来能够主宰他人的原因。是那些职业上的契约关系、房屋的租赁关系、男子之家(men' s house)的成员关系以及宗教上的庇护关系等才使某个位置上的人去主宰别人和对别人发号施令 在这样的背景下,政治活动就成了处理这样一些各种各样的二元关系的艺术,是为了创造各种有效、实际的支持团体,换句话说,是为了更多人在政治上的合作和拥护。土地的所有者巴克图人和神职人员家族都是政治上的活跃分子,于... (查看原文) —— 引自章节:1. 导论
丛书信息
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读书笔记 · · · · · ·
我来写笔记-
归纳如下: 虽然一个人的权力关系是一系列选择的产物,但每一个个体的社会地位的某些方面是与生俱来的和根据居住地区固定了的。每一个个体都同时置身于几个不同的正式框架内,即地理上的区域、次区域、村庄和行政区以及大致由十个主要的按等级排列的、世袭种姓构成的社会阶层体系。此外,只有拥有土地的巴克图( Pakhtun)阶层的成员才能被授予正式公民资格,这些人是所有其他来自较低阶层的社会成员的政治庇护人(pcal patro)...
2019-11-24 15:35:56
归纳如下: 虽然一个人的权力关系是一系列选择的产物,但每一个个体的社会地位的某些方面是与生俱来的和根据居住地区固定了的。每一个个体都同时置身于几个不同的正式框架内,即地理上的区域、次区域、村庄和行政区以及大致由十个主要的按等级排列的、世袭种姓构成的社会阶层体系。此外,只有拥有土地的巴克图( Pakhtun)阶层的成员才能被授予正式公民资格,这些人是所有其他来自较低阶层的社会成员的政治庇护人(pcal patro)。巴克图人的父系家族群体又为整个社会提供了第个框架,因为作为这些父系家族成员手下的政治附庸,非家族成员也被安排到各种相互联系的位置上。在构成一个社会的各个家庭之间有一张由亲属关系和邻里关系编织成的关系网,每个人都被安排到这张在村里人之间形成的关系网的某个具体结点上。这个结点是一个人作为当地社区的一员的结果,是过婚姻建立起来的契约关系。 但是,在上面提到的正式框架或地方性人际关系网中,没有任何一个结点能够表明一个人是否从属于某位政治领导人或者主宰其他某个人。所有能表明主宰关系的都是具有契约或自愿性质的二元关系。这样一些二元关系就是权力体系得以建立的基本因素。这些权力因素在巴坦的日常生活中表现差显一一它们都是行为者概念化了的东西。这样,每一个斯瓦特巴坦人都能 用恰当的词语来描述自己的关系范畴,这一范畴界定了他对别人的各种依赖关系。每一个人都能够解释他之所以归顺到别人权力之下,或者反过来能够主宰他人的原因。是那些职业上的契约关系、房屋的租赁关系、男子之家(men' s house)的成员关系以及宗教上的庇护关系等才使某个位置上的人去主宰别人和对别人发号施令 在这样的背景下,政治活动就成了处理这样一些各种各样的二元关系的艺术,是为了创造各种有效、实际的支持团体,换句话说,是为了更多人在政治上的合作和拥护。土地的所有者巴克图人和神职人员家族都是政治上的活跃分子,于是就出现了两个完全不同类型的基本政治群体,即巴克图首领及其追随者和圣徒及其追随者。 最后,这些基本的群体合起来构成一个更大的政治体系,在这一政治体系里形成两个大的、分散的、内部等同的联盟或集团。这些集团的形式可以理解为各小群体的首领活动和选择规则的结果。这些规则可以看作是反映了社会基本框架中隐含着的结构性冲突,主要是巴克图人的宗族组织内部各支系家族之间的冲突。所以,斯瓦特的政治体系并不是由一系列固有的结构性结点连接而成的,而是个人选择的结果。但是这些选择代表了个人为解决自身的问题而做出的努力,同时由于有些间题是从正式组织的特征中演变过来的,所以,通过这样一种分析手段,我们可以把政治体系形式看作是部分地反映了这样一些特征。 引自 1. 导论 回应 2019-11-24 15:35:56 -
今夜 (看过 读过 听过)
提出生成性的(generative)理论框架以便对其他各种形式的政治体系进行分析。 关注建立政治势力、地位的过程。政治组织的制度化形式不是政治活动的前提条件而是活动的结果,发现政治组织的制度形式是如何产生和更新的。 联盟构成的内在动因和人们对伊斯兰的神圣与权威的遵从所带来的政治效应。 ……2017-10-06 15:26:35
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提出生成性的(generative)理论框架以便对其他各种形式的政治体系进行分析。 关注建立政治势力、地位的过程。政治组织的制度化形式不是政治活动的前提条件而是活动的结果,发现政治组织的制度形式是如何产生和更新的。 联盟构成的内在动因和人们对伊斯兰的神圣与权威的遵从所带来的政治效应。 ……2017-10-06 15:26:35
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归纳如下: 虽然一个人的权力关系是一系列选择的产物,但每一个个体的社会地位的某些方面是与生俱来的和根据居住地区固定了的。每一个个体都同时置身于几个不同的正式框架内,即地理上的区域、次区域、村庄和行政区以及大致由十个主要的按等级排列的、世袭种姓构成的社会阶层体系。此外,只有拥有土地的巴克图( Pakhtun)阶层的成员才能被授予正式公民资格,这些人是所有其他来自较低阶层的社会成员的政治庇护人(pcal patro)...
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归纳如下: 虽然一个人的权力关系是一系列选择的产物,但每一个个体的社会地位的某些方面是与生俱来的和根据居住地区固定了的。每一个个体都同时置身于几个不同的正式框架内,即地理上的区域、次区域、村庄和行政区以及大致由十个主要的按等级排列的、世袭种姓构成的社会阶层体系。此外,只有拥有土地的巴克图( Pakhtun)阶层的成员才能被授予正式公民资格,这些人是所有其他来自较低阶层的社会成员的政治庇护人(pcal patro)。巴克图人的父系家族群体又为整个社会提供了第个框架,因为作为这些父系家族成员手下的政治附庸,非家族成员也被安排到各种相互联系的位置上。在构成一个社会的各个家庭之间有一张由亲属关系和邻里关系编织成的关系网,每个人都被安排到这张在村里人之间形成的关系网的某个具体结点上。这个结点是一个人作为当地社区的一员的结果,是过婚姻建立起来的契约关系。 但是,在上面提到的正式框架或地方性人际关系网中,没有任何一个结点能够表明一个人是否从属于某位政治领导人或者主宰其他某个人。所有能表明主宰关系的都是具有契约或自愿性质的二元关系。这样一些二元关系就是权力体系得以建立的基本因素。这些权力因素在巴坦的日常生活中表现差显一一它们都是行为者概念化了的东西。这样,每一个斯瓦特巴坦人都能 用恰当的词语来描述自己的关系范畴,这一范畴界定了他对别人的各种依赖关系。每一个人都能够解释他之所以归顺到别人权力之下,或者反过来能够主宰他人的原因。是那些职业上的契约关系、房屋的租赁关系、男子之家(men' s house)的成员关系以及宗教上的庇护关系等才使某个位置上的人去主宰别人和对别人发号施令 在这样的背景下,政治活动就成了处理这样一些各种各样的二元关系的艺术,是为了创造各种有效、实际的支持团体,换句话说,是为了更多人在政治上的合作和拥护。土地的所有者巴克图人和神职人员家族都是政治上的活跃分子,于是就出现了两个完全不同类型的基本政治群体,即巴克图首领及其追随者和圣徒及其追随者。 最后,这些基本的群体合起来构成一个更大的政治体系,在这一政治体系里形成两个大的、分散的、内部等同的联盟或集团。这些集团的形式可以理解为各小群体的首领活动和选择规则的结果。这些规则可以看作是反映了社会基本框架中隐含着的结构性冲突,主要是巴克图人的宗族组织内部各支系家族之间的冲突。所以,斯瓦特的政治体系并不是由一系列固有的结构性结点连接而成的,而是个人选择的结果。但是这些选择代表了个人为解决自身的问题而做出的努力,同时由于有些间题是从正式组织的特征中演变过来的,所以,通过这样一种分析手段,我们可以把政治体系形式看作是部分地反映了这样一些特征。 引自 1. 导论 回应 2019-11-24 15:35:56
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归纳如下: 虽然一个人的权力关系是一系列选择的产物,但每一个个体的社会地位的某些方面是与生俱来的和根据居住地区固定了的。每一个个体都同时置身于几个不同的正式框架内,即地理上的区域、次区域、村庄和行政区以及大致由十个主要的按等级排列的、世袭种姓构成的社会阶层体系。此外,只有拥有土地的巴克图( Pakhtun)阶层的成员才能被授予正式公民资格,这些人是所有其他来自较低阶层的社会成员的政治庇护人(pcal patro)...
2019-11-24 15:35:56
归纳如下: 虽然一个人的权力关系是一系列选择的产物,但每一个个体的社会地位的某些方面是与生俱来的和根据居住地区固定了的。每一个个体都同时置身于几个不同的正式框架内,即地理上的区域、次区域、村庄和行政区以及大致由十个主要的按等级排列的、世袭种姓构成的社会阶层体系。此外,只有拥有土地的巴克图( Pakhtun)阶层的成员才能被授予正式公民资格,这些人是所有其他来自较低阶层的社会成员的政治庇护人(pcal patro)。巴克图人的父系家族群体又为整个社会提供了第个框架,因为作为这些父系家族成员手下的政治附庸,非家族成员也被安排到各种相互联系的位置上。在构成一个社会的各个家庭之间有一张由亲属关系和邻里关系编织成的关系网,每个人都被安排到这张在村里人之间形成的关系网的某个具体结点上。这个结点是一个人作为当地社区的一员的结果,是过婚姻建立起来的契约关系。 但是,在上面提到的正式框架或地方性人际关系网中,没有任何一个结点能够表明一个人是否从属于某位政治领导人或者主宰其他某个人。所有能表明主宰关系的都是具有契约或自愿性质的二元关系。这样一些二元关系就是权力体系得以建立的基本因素。这些权力因素在巴坦的日常生活中表现差显一一它们都是行为者概念化了的东西。这样,每一个斯瓦特巴坦人都能 用恰当的词语来描述自己的关系范畴,这一范畴界定了他对别人的各种依赖关系。每一个人都能够解释他之所以归顺到别人权力之下,或者反过来能够主宰他人的原因。是那些职业上的契约关系、房屋的租赁关系、男子之家(men' s house)的成员关系以及宗教上的庇护关系等才使某个位置上的人去主宰别人和对别人发号施令 在这样的背景下,政治活动就成了处理这样一些各种各样的二元关系的艺术,是为了创造各种有效、实际的支持团体,换句话说,是为了更多人在政治上的合作和拥护。土地的所有者巴克图人和神职人员家族都是政治上的活跃分子,于是就出现了两个完全不同类型的基本政治群体,即巴克图首领及其追随者和圣徒及其追随者。 最后,这些基本的群体合起来构成一个更大的政治体系,在这一政治体系里形成两个大的、分散的、内部等同的联盟或集团。这些集团的形式可以理解为各小群体的首领活动和选择规则的结果。这些规则可以看作是反映了社会基本框架中隐含着的结构性冲突,主要是巴克图人的宗族组织内部各支系家族之间的冲突。所以,斯瓦特的政治体系并不是由一系列固有的结构性结点连接而成的,而是个人选择的结果。但是这些选择代表了个人为解决自身的问题而做出的努力,同时由于有些间题是从正式组织的特征中演变过来的,所以,通过这样一种分析手段,我们可以把政治体系形式看作是部分地反映了这样一些特征。 引自 1. 导论 回应 2019-11-24 15:35:56 -
今夜 (看过 读过 听过)
提出生成性的(generative)理论框架以便对其他各种形式的政治体系进行分析。 关注建立政治势力、地位的过程。政治组织的制度化形式不是政治活动的前提条件而是活动的结果,发现政治组织的制度形式是如何产生和更新的。 联盟构成的内在动因和人们对伊斯兰的神圣与权威的遵从所带来的政治效应。 ……2017-10-06 15:26:35
论坛 · · · · · ·
翻译铺天盖地的错误啊!!!!! | 来自琥珀玉不光 | 11 回应 | 2016-10-05 15:58:21 |
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feed: rss 2.0
1 有用 鲁闽 2008-01-02 14:21:43
好像是我读的第一本人类学的书。
0 有用 麦尔彦 2015-11-12 15:27:24
导师翻译的,不可不读。想读读英文版
2 有用 抵门杠 2021-12-14 14:51:03
一本不算附录就只有196页的小册子,标记了很久因为对塔利班的关注才真正读起来。内容很多,核心是政治制度是政治行为的结果而不是相反:斯瓦特河谷地区居住的巴克图人通常会做确保自己的社会经济地位的行为,即最大化他们的政治利益,而这一利益是与巴克图人依据宗教和宗亲关系建立起来的土地制度密不可分的。所以看起来维护的是他的地位和体面实际上是他的土地所有和权力。利益最大化就导致了他们不在乎所谓阵营而只在乎维护地... 一本不算附录就只有196页的小册子,标记了很久因为对塔利班的关注才真正读起来。内容很多,核心是政治制度是政治行为的结果而不是相反:斯瓦特河谷地区居住的巴克图人通常会做确保自己的社会经济地位的行为,即最大化他们的政治利益,而这一利益是与巴克图人依据宗教和宗亲关系建立起来的土地制度密不可分的。所以看起来维护的是他的地位和体面实际上是他的土地所有和权力。利益最大化就导致了他们不在乎所谓阵营而只在乎维护地位本身。而最能维护地位的行为准则就是伊斯兰法(所以进一步延伸,对妇女的残酷本身不是为了对妇女压制而是为了维护伊斯兰法的权威性)。正是在这种行为模式的推动下形成了巴克图人的以政治利益为核心的看似复杂多变的政治社会。从本质上说这套规则和利奇在缅甸看到的无甚差别。 (展开)
2 有用 辄馨 2009-01-10 12:17:42
翻译质量还行,但不该把大名鼎鼎的斯坦因爵士翻错,至于优素福/玉素甫没有对译好,尚能原谅!看了《人类学历史与理论》,发现巴坦人都是普什图人,害我又把《追风筝的人》翻了一遍!2.24日听了bbc的新闻,塔利班又打到斯瓦特河谷去了,可怜的人啊!
0 有用 小荷 2010-05-31 16:01:13
完了,对人家说的重要经典又没有爱啊。
0 有用 瓶装阳光☀️ 2022-06-25 21:39:21
书中充满细节~回归人本身进而对结构功能主义均衡论的突破是最大的亮点。
0 有用 一世为白 2022-06-18 19:49:11
对于仇杀作用的讨论,相较于涂尔干更早的论述,只是细节更加具体。涂尔干在《职业伦理与公民道德》中已经指出“当问题变成了捍卫父辈或为上帝复仇时,个人的生命还算得了什么。政治信念、家族名誉感、阶级情感和宗教信仰本身就经常是滋生杀人行为的种子”。表面上对个人名誉的维护,实际指向了更深层次的事物。
0 有用 愚人船 2022-05-10 10:56:39
专著 民族研究 我自己需要找点相应的影像资料
10 有用 哥谭月光 2022-03-26 00:19:47
试问哪种狭隘浅薄的大脑会因为书名里带“政治”而妄加揣测该书受众的性别。
2 有用 shinefornow 2022-03-09 23:16:19
比较清晰,“博士论文的范本”。把政治概念窄化,自圆其说,比较自洽,在structure vs agency的框架下着重强调能动性,和利奇《上缅甸诸政治体系》连起来看更有趣。