内容简介 · · · · · ·
現象學是近一個多世紀歐陸哲學的顯學，創始自德國哲學家胡塞爾，主張以具有認識論意義的明證性為準繩，由經驗意識經本質還原，上提至絕對意識，由此建立超越主體或自我，以其意向性構架存在世界，統合現象與物自身，解決了康德哲學遺留下來之現象與物自身的分離問題。本書以哲學分析方式，系統地剖解胡塞爾現象學的關鍵問題，聚焦於意識與自我問題的探究；並以佛教唯識學的理論與觀念作參照，突顯胡塞爾現象學之特性，特別是就唯識學的轉依理論與胡塞爾的現象學還原原理，作一概念與方法論方面之對比，此種全面的比較哲學的研究，深具學術價值。
喜欢读"胡塞爾現象學解析"的人也喜欢 · · · · · ·
-
- 现象学哲学研究 6.8
-
- 现象学的观念 8.9
-
- 对亚里士多德的现象学解释 8.4
-
- 经验与判断――逻辑谱系学研究 8.2
-
- 康德《纯粹理性批判》术语通释 8.4
-
- 海德格尔的《存在与时间》 8.0
-
- 世界现象学 8.4
-
- 精神分析辭彙 9.2
-
- 胡塞尔《几何学的起源》引论 8.3
胡塞爾現象學解析的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
理一分殊
倪梁康：对现象学的误析
来源：《读书》2007年第1期 许多年前便购有吴汝钧先生所编著的《佛学大辞典》（商务印书馆国际有限公司一九九四年），其细致缜密，确非常人所及，心中敬佩得紧。此后便一直把它当作重要的工具书使用。前几年撰写拙著《胡塞尔现象学概念通释》（三联书店一九九九年）时，也始终...
(展开)
> 更多书评 1篇
1 有用 没名 2025-03-13 19:55:40 黑龙江
几个值得注意的点：1.唯识在梵语中是“唯有显现”的意思。2.与唯识学的种子投射（宛然乍现）不同，胡塞尔缺乏宇宙论。3.反对牟宗三，胡塞尔不是执的存有论，而是无执的存有论，是化去自然的情执转识成智，以绝对意识的能动性（创造的动感）回归（或建立）实事本身的过程，这个实事本身相当于西田的纯粹经验，绝对意识则类似于绝对无的场所，本质与现象的相即是色空不二，意义在体验流中的互融则是“事事无碍”。思路是好的，... 几个值得注意的点：1.唯识在梵语中是“唯有显现”的意思。2.与唯识学的种子投射（宛然乍现）不同，胡塞尔缺乏宇宙论。3.反对牟宗三，胡塞尔不是执的存有论，而是无执的存有论，是化去自然的情执转识成智，以绝对意识的能动性（创造的动感）回归（或建立）实事本身的过程，这个实事本身相当于西田的纯粹经验，绝对意识则类似于绝对无的场所，本质与现象的相即是色空不二，意义在体验流中的互融则是“事事无碍”。思路是好的，但吴汝钧理解很成问题。 (展开)
0 有用 JohnnyYoung 2019-03-05 01:54:42
操。买错了
1 有用 Kirill Y 2020-04-07 21:03:26
这本书应该是吴汝钧先生对于胡塞尔现象学初期研究的一个阶段性总结，从这里看出了作者学习的一种方式，因作者是佛教研究学者，以自己的见解与胡塞尔进行碰撞，但是限于篇幅，对于唯识学的文献浅尝辄止，只是粗略的做了对比，其中还是能看到牟唐的影子（学术风格），不过最后对牟的批判还是有理有据。总体给三分，普及型很好，深度不够，不过对于大陆版胡塞尔翻译物的一些错误进行了刊教，挺不错的。