Name: 人情、面子与权力的再生产
ISBN: 9787301092019

作者: 翟学伟
出版社: 北京大学出版社
出版年: 2005-06-01
页数: 236
定价: 28.00元
装帧: 平装
丛书: 社会学论丛
ISBN: 9787301092019

豆瓣评分

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评价:

内容简介 · · · · · ·

自中国学术界倡导本土化与规范化以来，学者们对规范化的诉求远大于本土化的努力，对中国社会的现象、经验及其问题的研究依然外在套用、借鉴及验证西方形形色色理信纸的水平上。本书作者以中国人的关系建立及其运作方式为研究起点，对社会学及社会心理学的本土视角、方法、概念、模型等进行了多层次和多方面的探求，也对以二元对立思维来比较、研究中国社会及构建中国社会理论的倾向提出了质疑和挑战。作者认为，只有从人情、面子与权力的运作过程出发，关注个人权威、道德品质、利益往来及血缘关系等因素的配合方式，才可能揭示出中国社会的运作机制与规则，并建构起相关的理论模式。

人情、面子与权力的再生产的创作者 · · · · · ·

翟学伟作者

作者简介 · · · · · ·

翟学伟，1988年毕业于南开大学社会学系，获法学硕士学位，现任南京大学社会学和社会心理学研究所教授、博士生导师。主要从事中国人的社会结构、社会心理与行为的研究。

目录 · · · · · ·

一、研究视角与方法篇
本土社会研究的本土视角——反省、批判及出路
儒家的社会建构：中国社会研究的视角与方法论的探讨
本土心理学研究中的本土资源——从研究对象到研究方法的转化
文学作为历史：真实社会再现的另一种可能
二、关系研究篇
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

中国社会传统上的类似结构性关系往往发生在表达型结构之内部的不一致性上，即体现为表层结构（话语及其制度设置）和深层结构（实际行动规则）之间的不一致上性。 (查看原文)

豆友50084116 1 回复 3赞 2016-09-01 14:22:55

—— 引自第173页
“脸”在中国的基本含义是表示一个体根据（为迎合）其所处的社会圈所认同的做人标准，比如道德规范、礼仪廉耻、社会风尚、地方习俗，乃至帮会内部的规则等而表现出来的自我形象。当自我形象一旦展现出来之后，自然会受到来自该个体所处社会圈的各种反应、议论和评估。面子就是该个体根据他人的正反评价而形成的自我感受和认定。个体的“面子”有无或大小，是根据他的“脸”的展示情况而定的，也就是说如果一个人要获得良好的社会赞誉，他首先要看他自己做得怎么样。但实际上，脸面运作的这一理想模式在中国社会现实中很难发生（也可以说儒家的这一做人思想在中国得不到贯彻）。试想，一个可以根据他人表现来发表正反评价和议论而无须看他本人感受的社会，首先就要假定这个社会是一个可以畅所欲言、直言不讳的社会。显然，如果一个社会可以容忍不同声音的存在，容许不同地位间的平等对话，或者只管说话而无所顾忌得罪人与否，那么这个社会就无所谓面子问题了。即使有面子问题，也不过属于礼节方面的或印象整饰方面的问题。显然，同样来自儒家的影响，中国社会的假定不是这样。中国人的社会交往首先是建立在（至少是形式上的）和气、义气、人情、成人之美之类心理基础上的。这意味着人们在行事原则上总是担心得罪他人，伤害他人的面子。由此，面子问题所表现出来的心理倾向总是让人要力图奉承交往中的对方。顺应着这种心理惯性，有面子和没面子就不再来自于个体的自我形象施展得如何，而是来自于他人给不给该个体面子。从上面形成的脸面运作框架来看，我们可以看到中国社会在构成上为了确保面子的维护，形成了一个与之相配合的表达性结构，我称之为偏正结构。主从结构与父子结构的意思相近，其解释力比父子结构更加抽象，用于解释更多情况下的中国社会和政治特征，另一方面它也包含了父子结构的内涵，似乎同中国传统文化中的核心概念“孝”保持了高度的同质性。主从结构所体现的主要是在顺服、遵从、依附、忠诚... (查看原文)

豆友50084116 1 回复 3赞 2016-09-01 14:22:55

—— 引自第173页