内容简介 · · · · · ·
《中国近代思维的挫折》以极其宽广的视野，描绘出从王阳明、经过泰州学派、到李卓吾的所谓“王学左派”的中国近代思想史的展开，再现了当时社会与思想运动的活泼气息，并指出这个时期已经出现了近代市民意识的萌芽。与此同时，《中国近代思维的挫折》又向我们描绘出了一幅这些新生事物由于过早出现的缘故，最终毫无意义地遭受了“挫折”的图画。在日本，《中国近代思维的挫折》作为在中国思想史研究中最早提出中国“近代”问题的具有划时代意义的研究著作，是研究中国思想史的日本学者的必读文献：亦是在二
战后最早对战前日本的历史学观进行反省的同时，对所谓“亚洲停滞论”这个战后历史学界的重要课题展开研究的第一本重要著作。实际上，二战后的日本对中国近代思想的研究，就是从《中国近代思维的挫折》开始的。
中国近代思维的挫折的创作者
· · · · · ·
-
岛田虔次 作者
作者简介 · · · · · ·
岛田虔次(1917—2000) 毕业于日本京都帝国大学文学部吏学科，历任东方文化研究所助教，东海大学预科教授，京都大学人文科学研究所副教授、教授，京都大学文学部教授、名誉教授(退休后)，日本学士院院士。不但在日本，就是在世界学术界，也被公认为是东洋史、东洋思想史，特别是中国学研究领域的学术权威和泰斗之一。在中国学方面，尤以对朱子学、阳明学以及中国近代史的高深造诣而著称。而奠定其在学术界不可动摇之地位的，即是《中国近代思维的挫折》和《朱子学与阳明学》两本著作。美国普林斯顿大学著名学者余英时教授评价他是“世界中国学的伟大的指导者，日本的国宝”。
目录 · · · · · ·
译者的话
序
第一章 王阳明：作为人的自然的圣人
第二章 泰州学派：从大丈夫到“吾”
第三章 李卓吾：童心——新的“人伦物理”之发现
第四章 一般的考察：近世士大夫的生活和意识
· · · · · · (更多)
序
第一章 王阳明：作为人的自然的圣人
第二章 泰州学派：从大丈夫到“吾”
第三章 李卓吾：童心——新的“人伦物理”之发现
第四章 一般的考察：近世士大夫的生活和意识
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。 (查看原文) —— 引自第43页 -
六經、孔、孟之言以及傳記群籍，理字不多見。今雖至愚之人，悖戾恣雎，其處斷一事，責詰一人，莫不輒曰理者，自宋以來始相習成俗，則以理為『如有物焉，得於天而具於心』，因以心之意見當之也。於是負其氣，挾其勢位，加以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼，其孰謂以此制事，以此制人之非理哉！即其人廉潔自持，心無私慝，而至於處斷一事，責詰一人，憑在己之意見，是其所是而非其所非，方自信嚴氣正性，嫉惡如讎，而不知事情之難得，是非之易失於偏，往往人受其禍，己且終身不寤，或事後乃明，悔已無及。嗚呼，其孰謂以此制事，以此治人之非理哉！ (查看原文) —— 引自第62页
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
海外中国研究丛书(共318册)，
这套丛书还有
《卿本著者》《中国逻辑的发现》《行善的艺术》《《诗经》原意研究》《闺塾师》
等
。
喜欢读"中国近代思维的挫折"的人也喜欢 · · · · · ·
中国近代思维的挫折的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
理一分殊
连凡：论岛田虔次的近世儒学建构与阳明学诠释 ——以《中国近代思维的挫折》为中心
本文选自《当代中国价值观研究》2020年第4期第47-63页。 摘要 岛田虔次在《中国近代思维的挫折》中，从社会史与思想史的相互影响出发，阐明了近世儒学由士大夫之学到庶民之学的发展脉络。他指出中国近世的根本精神在于，站在确信人的能动性的立场上的自我扩充的热情以及与之互...
(展开)
哲夫成城
江苏人民出版社2008版
【转】朱捷：岛田虔次中国近世思想史诠释考
【摘要】日本学士院院士岛田虔次是日本中国思想史研究领域最早提出“中国的近代”问题的学者，他在战后日本学术界最早对战前历史观进行反省，且最早对克服所谓“亚洲停滞论”这一重要历史课题展开研究，他在儒学史的叙述脉络中成功发现了中国近代思维的萌芽，构建了中国近代思...
(展开)
> 更多书评 6篇
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部3 )
在哪儿借这本书 · · · · · ·
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 海外中國研究 (東寫西讀)
- 凤凰文库·海外中国研究丛书——江苏人民出版社 (彼岸)
- 思想史与学术史的进路 (南池子)
- 我的明月清风Ⅰ (羊的门)
- 东亚文化 (王荣欣)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于中国近代思维的挫折的评论:
feed: rss 2.0
3 有用 茶余饭后 2011-11-08 22:30:20
中国人的思维是被传统计划好的。一个伟大的思想被铁定为空虚之学，这本是一次伟大的中国近代思维启蒙。该书的最后一章是中国文人之士必须看的，中国士大夫的意识和生活。
0 有用 [假装已注销] 2015-06-08 16:12:15
已购入，极开心
1 有用 宛汐 2015-12-21 16:32:25
不知道是岛田写的绕还是翻译的问题。全书可以视作列文森《儒教中国及其现代命运》的前编。
1 有用 Runtome 2008-01-17 13:13:48
很喜欢
0 有用 七哥 2013-05-16 15:43:43
心学的理欲合一，灭人欲是让人去死。
0 有用 Dr. Caligari 2024-11-13 16:39:41 浙江
容肇祖认为缺乏创见的吴康斋在作者眼里却是孜孜不倦地求证圣人可学而至，其精神感染了陈白沙，并且使后人延续宋儒的思想线索。白沙提出心作为体认道的终极裁判，是为心学发端，得到了阳明的发扬。龙场悟道后的阳明体会心外无理，圣人之心与常人之心没有质的不同，开启了儒学庶民化的进程。只是阳明依然维护圣人的权威，并没有合乎逻辑地更进一步，激进化的浪潮在放诞不羁的王学左派那里得以实现，不过在山农和心隐之前泰州学派还没... 容肇祖认为缺乏创见的吴康斋在作者眼里却是孜孜不倦地求证圣人可学而至，其精神感染了陈白沙，并且使后人延续宋儒的思想线索。白沙提出心作为体认道的终极裁判，是为心学发端，得到了阳明的发扬。龙场悟道后的阳明体会心外无理，圣人之心与常人之心没有质的不同，开启了儒学庶民化的进程。只是阳明依然维护圣人的权威，并没有合乎逻辑地更进一步，激进化的浪潮在放诞不羁的王学左派那里得以实现，不过在山农和心隐之前泰州学派还没有承认人欲的正当性，也并没有发展出完全的近代意识。李贽将这一思想潜流推到了极致，肯定童心的至高无上乃至否定了士大夫名教，根据功利原则颠覆了一般的道德法则，独立自主的、对抗外在社会的现代性自我在明末具备了雏形。然而中国始终无法形成成熟的市民社会，李贽的童心只能作为anachronism悲剧地夭折。 (展开)
1 有用 秋山雪見🍁 2024-10-16 13:56:28 福建
和沟口雄三重视“社会存在”的思想史研究不同，岛田虔次重视“近代性思维”无法突破的原因。岛田认为，阳明学思想谱系中存理去欲的道德主义、泰州学派人欲即天理的自然主义、李贽功利主义的展开与西洋的近代精神都能够呼应，象征着明末思想的进步，在阳明学是朱子学内在发展的观点上能够与沟口的研究对话。岛田与沟口都关注“近代思想的产生”问题，不同的是岛田的研究是从“观念”或“思维”视角出发分析“近代性”，与沟口的“社... 和沟口雄三重视“社会存在”的思想史研究不同，岛田虔次重视“近代性思维”无法突破的原因。岛田认为，阳明学思想谱系中存理去欲的道德主义、泰州学派人欲即天理的自然主义、李贽功利主义的展开与西洋的近代精神都能够呼应，象征着明末思想的进步，在阳明学是朱子学内在发展的观点上能够与沟口的研究对话。岛田与沟口都关注“近代思想的产生”问题，不同的是岛田的研究是从“观念”或“思维”视角出发分析“近代性”，与沟口的“社会思想史”不同，是一种注重阳明学本身思想研究的“观念思想史”，因而阅读时最应该注意把握的便是书名的“思维”这一基础立论角度。 (展开)
0 有用 发条君G 2024-07-01 16:36:26 辽宁
我认为，阳明心学是儒家思想（或者是中国思想）的极限，超越阳明心学，儒家思想在本质上就已经不再是儒家思想了。如果说凡是一种思想，在它的极限状态抓住它，对把握这种思想的本质往往是行之有效的方法的话，那么，对阳明心学的研究，在这里就应该具有独特的意义。
0 有用 养晦轩主人 2024-05-07 19:32:03 广东
主要读了讲阳明和泰州学派的前两章。
0 有用 Schreien. 2024-04-28 17:14:41 上海
在学术背景上接续内藤湖南的近世/近代观展开中国思想史的讨论，是日本学界研究中国思想史绕不开的一部著作。