内容简介 · · · · · ·
《中国近代思维的挫折》以极其宽广的视野，描绘出从王阳明、经过泰州学派、到李卓吾的所谓“王学左派”的中国近代思想史的展开，再现了当时社会与思想运动的活泼气息，并指出这个时期已经出现了近代市民意识的萌芽。与此同时，《中国近代思维的挫折》又向我们描绘出了一幅这些新生事物由于过早出现的缘故，最终毫无意义地遭受了“挫折”的图画。在日本，《中国近代思维的挫折》作为在中国思想史研究中最早提出中国“近代”问题的具有划时代意义的研究著作，是研究中国思想史的日本学者的必读文献：亦是在二
战后最早对战前日本的历史学观进行反省的同时，对所谓“亚洲停滞论”这个战后历史学界的重要课题展开研究的第一本重要著作。实际上，二战后的日本对中国近代思想的研究，就是从《中国近代思维的挫折》开始的。
中国近代思维的挫折的创作者
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岛田虔次 作者
作者简介 · · · · · ·
岛田虔次(1917—2000) 毕业于日本京都帝国大学文学部吏学科，历任东方文化研究所助教，东海大学预科教授，京都大学人文科学研究所副教授、教授，京都大学文学部教授、名誉教授(退休后)，日本学士院院士。不但在日本，就是在世界学术界，也被公认为是东洋史、东洋思想史，特别是中国学研究领域的学术权威和泰斗之一。在中国学方面，尤以对朱子学、阳明学以及中国近代史的高深造诣而著称。而奠定其在学术界不可动摇之地位的，即是《中国近代思维的挫折》和《朱子学与阳明学》两本著作。美国普林斯顿大学著名学者余英时教授评价他是“世界中国学的伟大的指导者，日本的国宝”。
目录 · · · · · ·
译者的话
序
第一章 王阳明：作为人的自然的圣人
第二章 泰州学派：从大丈夫到“吾”
第三章 李卓吾：童心——新的“人伦物理”之发现
第四章 一般的考察：近世士大夫的生活和意识
· · · · · · (更多)
序
第一章 王阳明：作为人的自然的圣人
第二章 泰州学派：从大丈夫到“吾”
第三章 李卓吾：童心——新的“人伦物理”之发现
第四章 一般的考察：近世士大夫的生活和意识
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。 (查看原文) —— 引自第43页 -
六經、孔、孟之言以及傳記群籍，理字不多見。今雖至愚之人，悖戾恣雎，其處斷一事，責詰一人，莫不輒曰理者，自宋以來始相習成俗，則以理為『如有物焉，得於天而具於心』，因以心之意見當之也。於是負其氣，挾其勢位，加以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼，其孰謂以此制事，以此制人之非理哉！即其人廉潔自持，心無私慝，而至於處斷一事，責詰一人，憑在己之意見，是其所是而非其所非，方自信嚴氣正性，嫉惡如讎，而不知事情之難得，是非之易失於偏，往往人受其禍，己且終身不寤，或事後乃明，悔已無及。嗚呼，其孰謂以此制事，以此治人之非理哉！ (查看原文) —— 引自第62页
> 全部原文摘录
丛书信息
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海外中国研究丛书(共322册)，
这套丛书还有
《现代的诱惑》《章学诚的生平及其思想》《另类的现代性》《中华帝国晚期的欲望与小说叙述》《大分流》
等
。
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中国近代思维的挫折的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
理一分殊
连凡：论岛田虔次的近世儒学建构与阳明学诠释 ——以《中国近代思维的挫折》为中心
本文选自《当代中国价值观研究》2020年第4期第47-63页。 摘要 岛田虔次在《中国近代思维的挫折》中，从社会史与思想史的相互影响出发，阐明了近世儒学由士大夫之学到庶民之学的发展脉络。他指出中国近世的根本精神在于，站在确信人的能动性的立场上的自我扩充的热情以及与之互...
(展开)
哲夫成城
江苏人民出版社2008版
【转】朱捷：岛田虔次中国近世思想史诠释考
【摘要】日本学士院院士岛田虔次是日本中国思想史研究领域最早提出“中国的近代”问题的学者，他在战后日本学术界最早对战前历史观进行反省，且最早对克服所谓“亚洲停滞论”这一重要历史课题展开研究，他在儒学史的叙述脉络中成功发现了中国近代思维的萌芽，构建了中国近代思...
(展开)
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订阅关于中国近代思维的挫折的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 吴了了 2010-03-03 08:12:24
心学，儒学士大夫对明代世俗化的佛教式回应
0 有用 dormouse 2016-04-03 16:13:06
总觉得读起来怪怪的。以及这真是这个系列里目前我读过的最乏味的一本……
0 有用 [假装已注销] 2015-06-08 16:12:15
已购入，极开心
2 有用 秋山雪見🍁 2024-10-16 13:56:28 福建
和沟口雄三重视“社会存在”的思想史研究不同，岛田虔次重视“近代性思维”无法突破的原因。岛田认为，阳明学思想谱系中存理去欲的道德主义、泰州学派人欲即天理的自然主义、李贽功利主义的展开与西洋的近代精神都能够呼应，象征着明末思想的进步，在阳明学是朱子学内在发展的观点上能够与沟口的研究对话。岛田与沟口都关注“近代思想的产生”问题，不同的是岛田的研究是从“观念”或“思维”视角出发分析“近代性”，与沟口的“社... 和沟口雄三重视“社会存在”的思想史研究不同，岛田虔次重视“近代性思维”无法突破的原因。岛田认为，阳明学思想谱系中存理去欲的道德主义、泰州学派人欲即天理的自然主义、李贽功利主义的展开与西洋的近代精神都能够呼应，象征着明末思想的进步，在阳明学是朱子学内在发展的观点上能够与沟口的研究对话。岛田与沟口都关注“近代思想的产生”问题，不同的是岛田的研究是从“观念”或“思维”视角出发分析“近代性”，与沟口的“社会思想史”不同，是一种注重阳明学本身思想研究的“观念思想史”，因而阅读时最应该注意把握的便是书名的“思维”这一基础立论角度。 (展开)
0 有用 俄狄浦斯 2009-03-26 21:31:53
在“传统—现代”的图式中摸索。中国近世思想史研究中的经典。