胡塞尔现象学概念通释

原文摘录   · · · · · · 

• Anschauung 直观 “直观”概念在胡塞尔现象学中具有中心意义。从研究方法的角度来看，“直观”作为是现象学研究所应依据的最终基础；从研究对象的角度来看，“直观”作为意识行为本身也是现象学研究的重要课题。 胡塞尔现象学的方法要求将所有抽象的哲学概念都回溯到它们在之光之中的原初源泉上去。他坚信，“直观”对于人的认识来说是最后的根据，或者说，“最终的教益”。当胡塞尔在传统的笛卡尔真理意义上提出真理就是明见性时，他所指的就是“直观的明见”或“明见的直观”，即一种能够直接原本把握到实事本身的明见性；也就是说，这种明见性的最主要特征应当是直观，即一种“直接的把握到”；而在“直接地把握到”这个表述中显然包含着“无前设性”“无成见性”“面对实事本身”（亦即无间隔性）等等意义。因此，胡塞尔所提出的著名现象学口号，亦即现象学所应遵循的“一切原则之原则”或“第一方法原则”就在于：“每一个原本给予的直观都是一个合法的认识源泉，将所有那些在直观中原本地（可以说是在其切身的真实性中）展示给我们的东西就当作它们自身所给予的那样来加以接受，但也仅只是在其自身给予的范围内加以接受”。在这个意义上，现象学首先是一门直观的、并在直观的基础上进行描述分析的现象学。 “直观的现象学” 本身在胡塞尔那里还包含y有两种意义上的“直观”：感性直观和本质直观。一个本质直观必须以感性直观为出发点，因此本质直观奠基于感性直观之中；但本质直观可以超越出感性领域而提供本质性的认识。从总体上说，本质直观的可能性是作为本质科学的现象学得以成立的前提。 当然，胡塞尔并没有明确地规定和划定“直观”在现象学中的作用与范围。他在后期对发生现象学、本能现象学等等的规定与设想表明，现象学也可以是非直观的、解释性的。 无论是感性直观，还是本质直观，无论是个体，还是普遍直观，它们的共同之处都在于，或者说，它们能够被称作直观的理由都在于，它们sh... (查看原文)

  Yakamoz 1赞 2021-05-08 09:23:58

• “愛的共同體”是胡賽爾後期社會本體論思想中的一個基本概念。交互主體性的目的論發展在胡賽爾看來是一個由各個單子（個體主體）不斷組合成更大統一的過程，但這種統一只有在單子的意識本性之基礎上才能實現，這就是說，主體必須通過反思而意識到這種統一的可能性。目的論的發展取決於這樣一種自身認識和自身意願。胡賽爾認為，這種發展的最終目的地，或者說，單子生活的最高形式就是“精神的愛和愛的共同體”。這種“愛”不是通常意義上“對他人的善意”，而是相愛者的實際共同體，是一種“通過在分離者之間愛的穿透而形成的共同人格”。在這個階段上，“自愛和博愛的統一”得以形成：相愛者不是彼此生活在一起，而是作為自我而生活在彼此之中。可以說在愛的共同體中，自我與他我能夠以一種更高的方式達到統一。因此，愛的共同體也就意味著人格單子的相互包容。 Wir sehnen uns nach etwas, wir suchen etwas, wir gehen auf etwas zu. Wir gehen in ein großes Warenhaus (dem entspricht die Geschichte der Wissenschaften), und da wird alles mögliche angeboten. Wir aber wollen etwas, ohne schon zu wissen, was es sei. Das hat Brecht in Mahagonny ausgedrückt mit dem kurzen Satz: Etwas fehlt. Was fehlte, konnte Jimmy nicht sagen; aber etwas fehlt, und das sucht er, das ist es, worauf er aus ist. Dann werden ihm ... (查看原文)

  路德喵 4 回复 1赞 2011-04-12 10:01:42