内容简介 · · · · · ·
作者继续深入历史。这部学术著作并不企图建构理论体系，却分明有着沉重的思想力度，它甚至修正了关于中国漫长的专制主义社会的静态“超稳定”结构这一流行论断。在作者看来，国家/流氓这一对偶制乃是历史循环其间的结构性巨型框架：中国王朝的历史正是在国家主义/流氓主义、国家社会/流氓社会、极权状态/江湖状态之间振荡与摆动——这种耗散性的摆动获得一个动态稳定的型构，而线性历史（国家）的总体进程中又隐含着大量分叉历史（流氓）的细节——国家主义和流氓主义的互动就此平分了中国历史，并维系了中国王朝的漫长生命。不过，这一思想只能视为本书言说的遥远而艰深的背景，它重点阐释的毕竟还是当代中国话语中的流氓景象。
那么何谓“流氓话语”？按作者的解释，乃是以所谓的“反讽话语”体系对抗国家主义“正谕话语”体系的自我书写，它大量使用酷语（暴力话语）、色语（色情话语）和秽语（污言脏词），以...
流氓的盛宴的创作者
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朱大可 作者
作者简介 · · · · · ·
朱大可，当代负有盛名的文化批评家，学者，小说及随笔作家。祖籍福建武平客家。1957年生于上海。华东师范大学中文系毕业。澳大利亚悉尼理工大学哲学博士，悉尼大学亚洲研究学院访问学者。现为同济大学文化批评研究所教授。
目前主要从事中国文化研究与批评。著有《燃烧的迷津》、《聒噪的时代》、《逃亡者档案》、《话语的闪电》、《守望者的文化月历》、《21世纪中国文化地图》（多卷）等。以新锐的思想和独特的话语方式见长，其见解在中国思想文化界富有影响。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“王朔利用北京市井口语来颠覆毛语的权威。由于王朔的缘故，民间的流氓话语大规模涌入文 学，成为推进俚语叙事和修筑胡同美学的基石。王朔的“顽主”主要不是道德的叛徒，而是 话语的叛徒，利用反讽瓦解了道貌岸然的毛语，并且宣判了国家主义威权的死亡。从此，在 中国的街头巷尾，到处走动着王朔式的反讽性人物，言说着王朔式的反讽性话语。“痞子” 成为最流行的公共形象。这是流氓美学对国家美学的一次重大胜利。痞子精神经过作家的界 定和弘扬，最终成了普适的流氓话语。这是流氓主义弹冠相庆的时刻。 知识界对王朔主义保持了长期的沉默，直到王朔涉入文坛十年后的 1995 年，人文精神大讨 论的发起者们才开始撰文弹劾流氓。作为自由主义知识分子代表的朱学勤发表文章，尖锐批 评王朔主义，指责其本质是“大院父辈消灭的市民社会，大院子弟再来冒充平民。”朱学勤 的抨击显然指涉了王朔主义的某种要害： “不能因为虚假说教与虚伪崇高曾经结伴而行， 就有理由从此躲避一切崇高，粉碎一切信念。”朱学勤为此提供了“第三出路”：“在虚假于 真实粗鄙之外，还有第三种精神状态值得追求，那就是：既不虚伪，也不痞子，维护人的起 码尊严；既不受横暴侵犯，也不受伪君子的欺骗，同时也不与真小人同流合污。”朱学勤的 批评代表了知识分子对王朔的基本判断，它同时也意味着知识界和王朔主义的道德决裂。 但我们已经看到，知识界对王朔文本的读解存在着严重误读，它夸大了王朔主义的对文化、 信仰、道德理念等古典价值系统的颠覆作用，并且无视其在反讽话语方面所获得的创造性成 果。朱学勤所倡导的“第三出路”，就是企图表明除了国家主义和流氓主义，还有启蒙主义、 人文精神等由五四－新文化运动缔造的各种知识信仰的存在，而这是比前两种都远为正确的 出路。在【中年知识分子的传统信仰】和【新生流氓的价值反叛】之间，爆发了经久不息的话语冷战。” (查看原文) —— 引自第236页 -
现代国家主义和流氓主义拥有一个共同的话语源头。辨认这个源头的工作，已在中国知识界 热切地展开，并形成重释、改写和翻案的细小潮流。而我们对 20 世纪酷语的认知，也应当 从那个不同寻常的时刻开始。 已有不少学者指出，所谓“五四新文化运动”,不过是两场截然不同又互相关联的运动—— 新文化运动（1915 年）和五四爱国运动（1919 年）的戏剧性组合而已。 由陈独秀、胡适和 李大钊等人发起的【新文化运动】，【不是文艺复兴历史的返回和重构】，而是【以西方为参照尺度、 以历史进步为诉求的意识形态革命】，企图对中国传统文化进行彻底清算。它起初是一场单纯 的语言学手术，也就是白话对文言的话语颠覆，而最终则演变成激进的文化革命风暴。陈独 秀在《新青年》创刊词中宣称，世界各国“【遵循共同原则之精神，渐趋一致。潮流所及，莫 之能违。】”这显示新文化运动是一场以民族的自我批判为逻辑前提的全球化运动，它遵循的 是【文明的开放、趋同和人类的公共性原则】。 (查看原文) —— 引自第136页
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流氓的盛宴的书评 · · · · · · ( 全部 34 条 )
导爷
批判批判者——谈朱大可的《流氓的盛宴》与文化批判
在中国现代的文化领域当中，提到自由主义，肯定会想到朱学勤，而提到文化批判，则肯定要知道朱大可。在《流氓的盛宴》的作者介绍当中这样写道：朱大可，当代负有盛名的文化批评家，学者和随笔作家，评价不可谓不高。作为当代中国文化批评界的主流人物，朱大可以其前卫的思想...
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订阅关于流氓的盛宴的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 琴酒 2011-01-11 13:35:37
和中国当代大众文化课一起，很利于打开思路和纠正偏见。本文实质内容其实正如副标题，是对中国自古至今“国家-流氓”和“正喻-饭否”的一种交叉演绎，体现出意识形态和身份危机。有几点印象深刻，一,国家主义所倡导的“话语需求”实际上是虚假的幻象，为民众所不需要，但是却在不知不觉中构成了身份认同中重要的一环。二,言说的潇洒和本体的痛苦的尖锐对立，但是这里，他同样存在过度阐释的危险，对于定海神针的阐释无疑是思想... 和中国当代大众文化课一起，很利于打开思路和纠正偏见。本文实质内容其实正如副标题，是对中国自古至今“国家-流氓”和“正喻-饭否”的一种交叉演绎，体现出意识形态和身份危机。有几点印象深刻，一,国家主义所倡导的“话语需求”实际上是虚假的幻象，为民众所不需要，但是却在不知不觉中构成了身份认同中重要的一环。二,言说的潇洒和本体的痛苦的尖锐对立，但是这里，他同样存在过度阐释的危险，对于定海神针的阐释无疑是思想僵化的产物，他过度局限于“身份”“国家”“暴力”“情欲”这些的基本对立里，掉入了自己的模型之中。有两点很有意思，就是提到自海子卧轨后的五年诗人自杀高峰期和国家话语强制性的关系，这个外部强制何来如此明显。二是关于色语和秽语的语言学转化过程。另外就是，需要学着用他的眼光来审视流行。 (展开)
3 有用 frozenmoon 2020-07-05 19:59:11
朱大可语言最瑰丽的那一种之一。
3 有用 ༽ 2017-10-06 14:53:09
内容猎奇，语言花炮。用较短篇幅写了流氓淆理论，再对现当代各类流氓景观进行了一次巡礼和重新阐释，算是一种“六经注我”式的组织模式。如果写得再晚一些，素材就更加丰富了，其中值得大书一笔的就有《战螂2》一类韭菜电影所代表的流氓主义与国家主义合流共谋的当代叙事，即#招安淆#的另一重面相。
51 有用 沉默的蛐蛐 2012-06-14 23:20:52
这本书里的一段话让我印象极其深刻“与门有关的最大的反讽性建筑——天安门。这是一个与凯旋门截然相反的概念，它不能穿越，它不过是墙垣的变化而已，但它却有一个“门的外在意义。作为最高守门人，毛泽东的后半生一直守望者扇巨大的国门，他柔软的大手除了用来向青年崇拜者挥动，就是用来把手意识形态的“门栓”。门要表达的语义正是自身的反面，这就是门的反讽！”
0 有用 rivert 2012-11-20 15:32:24
大学时读的。语言密度高，尤其是各种四大。