出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 《儒林外史》研究
译者: 严蓓雯
出版年: 2012-9
页数: 455
定价: 48.00
装帧: 平装
丛书: 三联文史新论
ISBN: 9787108041395
内容简介 · · · · · ·
《儒林外史》的生命力不仅在于它以敏锐的观察和细腻的反讽手法展示了士林的众生百态,而且在于它触及到了儒家精英社会的一些核心问题及其困境。本书以此为出发点来解读吴敬梓的《儒林外史》。作者认为,十八世纪在思想文化领域中发生了一系列根本性的转变,这些转变直接或间接地导致了儒家世界的最终解体。《儒林外史》既是这些转变的产物,也是对他们的回应。而这正是《儒林外史》的意义所在,可以用来解释他在中国思想、文化和文学史上无可取代的重要地位。
礼与十八世纪的文化转折的创作者
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作者简介 · · · · · ·
商伟,1962年出生于福建省福州市。1982年毕业于北京大学中文系,两年后获硕士学位,专修魏晋南北朝隋唐文学。1988年赴哈佛大学东亚系攻读博士学位,研究领域转向元明清小说戏曲。1997年任教于哥伦比亚大学东亚系,2003年获终身教职。后任狄百瑞东亚人文讲座教授。自2011年起,执杜氏中国文化讲座教席。
研究课题以戏曲小说为主,涉猎思想史、文化史、出版文化和阅读史等领域。著作包括:Rulin waishi and Cultural Trans for mationin Late Imperial China(Cambridge:HarvardAsianCenter,2003),《文人的时代及其终结:1723-1840》(孙康宜和宇文所安主编《剑桥中国文学史》下册第四章);正在写作有关《金瓶梅词话》的专著,新著《评点与图像:(红楼梦>现象及其它》即将出...
商伟,1962年出生于福建省福州市。1982年毕业于北京大学中文系,两年后获硕士学位,专修魏晋南北朝隋唐文学。1988年赴哈佛大学东亚系攻读博士学位,研究领域转向元明清小说戏曲。1997年任教于哥伦比亚大学东亚系,2003年获终身教职。后任狄百瑞东亚人文讲座教授。自2011年起,执杜氏中国文化讲座教席。
研究课题以戏曲小说为主,涉猎思想史、文化史、出版文化和阅读史等领域。著作包括:Rulin waishi and Cultural Trans for mationin Late Imperial China(Cambridge:HarvardAsianCenter,2003),《文人的时代及其终结:1723-1840》(孙康宜和宇文所安主编《剑桥中国文学史》下册第四章);正在写作有关《金瓶梅词话》的专著,新著《评点与图像:(红楼梦>现象及其它》即将出版。
目录 · · · · · ·
导论
偶像破坏还是礼仪主义?
文人小说的悖论
自我阐释和文化密码
二元礼与苦行礼:《儒林外史》的儒家想象
在正史之外寻求规范秩序:重释文化转折
在权威叙述之外寻求道德想象:重释文人小说
全书概观
第一部分 礼与儒家世界的危机
导言
第一章 儒家仪注,颜李学派和《儒林外史》
泰伯礼和儒家仪注
颜李学派:礼仪与言述
《儒林外史》与颜李学说
第二章 泰伯祠:苦行礼与二元礼
郭孝子:行动中的苦行圣徒
二元礼的言述性
日寻
二元礼的双重结构
苦行礼
郭孝子的忏悔:幻灭的一刻
第三章 泰伯祠的毁坏:危机中的苦行礼
从节孝祠到泰伯祠:王玉辉的历程
反思苦行礼
礼仪和象征秩序
从坍塌的祠庙到想象的市井:精英文化的救赎?
结语
第二部分 正史之外
导言
第四章 历史与时间:史传之外的《儒林外史》
超越史传
世俗时间,世俗历史
过去、现在与叙述的当下性
第五章 礼仪的构架:开篇与结尾
苦行礼与时间
最终的评判
结语
第三部分 叙述创新与文化转折
导言
第六章 《儒林外史》,白话小说和叙述者
龙三的插曲
共同话语的形成
叙述者与共同话语
第七章 戏仿与历史的终结
旧文本,新世界:一次误导的旅程
谁是权勿用?
作为叙述者的侠客
结语
第四部分 泰伯神话及其困境:重新定义文人小说
导言
第八章 泰伯神话与叙述问题
泰伯崇拜:书写与行动
泰伯神话:至德与至真
泰伯叙述及其悖论
第九章 道德想象与自我反思
退让
湖心岛、戏台与祠庙
结语
跋 《儒林外史》的诗意场域:乡愁与失落的家园
附录 《儒林外史》的作者、版本及其相关问题
中文版后记
参考书目
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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《儒林外史》的前半部分充斥了精英人物喋喋不休的声明、陈述与夸大其词的自我标榜。尽管文人精通儒家经典,但在他们那里,儒家修辞被挪用和滥用,无可救药地沦为个人牟取私利的工具。代圣人说话变成了对圣人的冒充,而名正言顺的到的高调之下总是掩盖了不可告人的秘密。因此,通行的儒家话语并没有对他们的实际行为发生任何影响,而是在征引、援用和夸夸其谈的陈述和声明中,被抽空了内涵,褪色、贬值,走向破产。 (查看原文) —— 引自第174页 -
一个浸淫于传统文化的儒士,会认为自己的人生是加入古代圣人行列的一次先旅程,而名垂青史则是个人所能获得的最终认可和奖赏,也就是儒家意义上的不朽。但是,为了让自己的生活故事载入史册,必须首在自己的生活中重演历史的故事;个人对历史的屈从,会最终将他们确认为历史的主体。从这个意义上看,历史传记不仅展示了过去时代的具体个人的生平,也展现了人类行为的范例,这些范例超越一时一地的局限,因而具有普遍性。同意,阅读历史传记也需要通过实际行动去效法:读者不仅通过历史透镜来定义自我,也应该选择传记中一个合适的类型作为自己人生的楷模。只有通过这样的模拟实践,才有可能确保历史叙述延伸到当下,并将儒家的理想规范引入构建现实的实践过程中去。 (查看原文) —— 引自第172页
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丛书信息
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0 有用 Xinwei 2013-12-21 12:59:45
略长,超长版书评
4 有用 百香果 2013-05-21 14:26:52
作者提的那个“苦行礼”感觉有点扯?礼哪有二重礼和苦行礼之分啊,就是生活中对待礼的不同态度嘛(背离和践行)。其他倒还挺细致的,能自圆其说,有一点点田晓菲论金瓶梅的感觉
0 有用 书白 2017-09-02 11:30:04
小说叙述形式分析与思想史研究结合的典范
2 有用 唐皮约特。 2022-10-08 13:58:18 江苏
老师能够精炼一点就好了_(:з」∠)_
3 有用 马默旌 2020-08-20 19:38:40
从完全不能卒读的三十七回反高潮“泰伯礼”开始,实际上把《儒林外史》还原成了一个思想史文本,发掘出小说不断自我否定的生成性面向,提示了前后文中“语境化反讽”的巨大空间。在“理论之后”,作者的精彩分析重新唤回了古代文学接受领域最自然的“意图论阐释学”,文学-文化维度的采用与文本细读结合,令人欲罢不能。因此,“文学”研究如果只停留于文本内部的诗意幻想,所得之浅薄可想而知。不过,行文还是繁复了点。