《分裂之家演说》是林肯在1858年竞选总统期间与道格拉斯进行论辩时的精彩演讲,所谓分裂之家危机,是指当时美国南部脱离联邦和内战之前的精神危机。该演说与《葛底斯堡演说》构成了林肯政治生涯和政治思想的枢纽。本书作者雅法教授系施特劳斯学派的重要代表人之一。他把柏拉图《王制》中苏格拉底与忒拉绪马霍斯的论辩设定为基本的参照框架,以“政治哲学”的路向来研究“林肯-道格拉斯”论辩,通过解析历史上的事件来研究林肯的政治哲学,进而探究什么是良好的政治制度和政治德性。
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目录
中译本说明(刘小枫)
芝加哥大学版序言
序言
鸣谢
引言
第一部分 导论
第一章 1958:历史判断的危机
第二章 1958:林肯对抗道格拉斯。其他选择
第二部分 道格拉斯的理由
第三章 奴隶制
第四章 昭昭天命
第五章 《密苏里妥协案》废除之一。联邦奴隶制禁令在准州的法律权力和实际无效
第六章 《密苏里妥协案》废除之二。《1850年妥协案》“替代”了《密苏里妥协案》吗?
第七章 《密苏里妥协案》废除之三。道格拉斯在1854年1月4日的意图。
第八章 《密苏里妥协案》废除之四。悲剧。极端压垮中庸。
第三部分 一个年轻辉格党人的政治哲学
第九章 有关政治拯救的教诲
第十章 有关政治节制的教诲
第四部分 林肯的理由
第十一章 奴隶制扩张的法律趋势
第十二章 奴隶制扩张的政治趋势
第十三章 《密苏里妥协案》废除的内在邪恶
第十四章 《独立宣言》的普世义涵
第十五章 现代世界政治自由的形式和实质
第十六章 人民主权:正确和错误
第十七章 平等的义涵:抽象和实践
第十八章 奴隶制扩张的“自然极限”
第十九章 共和党人在1860年选举后放弃了林肯的原则吗?
第二十章 昭昭天命的结局
附录
附录一 林肯-道格拉斯论辩的一些历史背景
附录二 关于斯科特判决的一些说明
索引
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中译本说明
雅法的《分裂之家危机》成于1958年,这本书研究的那场政治论争刚好过去百年——说得贴近些,就好比国朝学界有人写了一本研究晚清新政时期发生的一场政治论辩的书。显然,在我们这里,如此研究类型的书属于史学;但在我们这里,倘若谁真的写了一本这样的书,恐怕会遭到史学界的否定——这哪是史学做法!
我们的“史学”如今是按西方十九世纪开始形成的“历史学”来衡量和型塑的,早在上个世纪三、四十年代,我们的“新史学”已经很现代化——社会科学化;新时期以来,“史学”与“国际”接轨的步伐也不慢,很快与人类学接上了轨。
……
雅法教授当时就置身于这种现代“自由民主”决定论的史学氛围之中,为了与这种史学划清界限,他宣称自己是从“政治哲学”来研究“林肯-道格拉斯”的那场百年前的论辩——按雅法的博导对“政治哲学”的界定,如此研究路向显得就是要回到西方古典文史的路数,从而要通过解析历史上的事件来探究什么是良好的政治制度和政治德性。美国的历史很短,在研究“林肯-道格拉斯”论辩时,雅法把柏拉图《王制》中苏格拉底与忒拉绪马霍斯的论辩设定为基本的参照框架,无异于在走文史辅经的老路。
为了与现代的历史学相区别,古典的“史学”不妨称为“文史”学—— 孟子所谓“其事则齐桓晋文,其文则史”,“其义则丘窃取之”。无“文”则无“史”,古来如此,不然何以有“辞多则史”、“文胜质则史”的说法?既然“捷敏辨给,繁於文采,则见以为史”,那么说到底,所谓“史”实际上原初就是一种书写方式。然而,夫子一出,为史之“文”发生了质变,成为一种高韬的、不同於纪事的“笔法”,即蕴涵“义”的“文”。我国的古典“史”(学)就奠基于这显“义”之“文”——“义者,宜也,舜之所察,周公之所思”。雅法把苏格拉底之所察、柏拉图之所思用于“文”林肯-道格拉斯论辩之史,就好像是在学咱们的夫子把“义”用于“文”史,从而致力于“先正王而系万事”。“义”恐怕不能被等于西文所谓的natural right,因为“利者,义之和,变而通之以尽利”,需要“察於人伦”;但“义”又不可能与所谓natural right完全没关系,毋宁说,“义”把natural right与春秋“万事”连接起来,倒相当於political right。
取“义”的“文史”自古相当“难言”——“难言”之处并非首先因为要对君王说清楚什么是“义”很难(当然很难),而是因为,良好的政治生活秩序实际上很难,这个“难”中西方有史以来概莫能外。既然现代-后现代史学自以为解决了这个“难”或者因为太难而放弃了这个“难”,雅法也就不便再与历史学专业的史学大师们无谓纠缠,他干脆说,我搞的不是“史学”——尽管如此,美国史学家协会的好些成员还是看不惯,雅法毕竟是在解析一个美国的历史事件呵。
尽管遭到一些史学家们的白眼,雅法的这本“文史”大著仍然成了美国大学中美国史的重要教材之一。文史和文学经典当是大学通识基础教育最基本的读本,亚里士多德、笛卡儿、康德、黑格尔及其后裔的哲学书一类反倒不是。在如今的大学,更多教学生读文史和文学经典还是教学生们读康德、海德格尔,涉及到教养教育的成败——然而,即便我们已经清楚认识到,大学教育应该把青年学生们普遍引向文史和文学的甘泉,而非音像“思辩的荒漠”,问题还在于,我们有这样的教材吗?由此可以理解,为什么雅法这部解析美国政制史上的一场重大论辩的书会纳入我们的“经典与解释”系列(关于雅法与古典解经学的关系,参见森特那<哲人与城邦:雅法与施特劳斯学派>,见《经典与解释9:美德可教吗?》,北京:华夏版2005,页25-26)。
晚清以来,我国经历的重大政治论争还没列数清楚过——毛泽东与梁漱溟在延安论争了三天三夜,争的就是:谁更清楚何谓现代中国的好政治生活秩序——文献材料都摆在那里,却看不到我们的“文史”……古希腊经典文史家的笔法所及,无不是他们自己的“现当代史”;雅法的这部文史大著无疑承接了西方古典文史的这种“当代史”的政治关怀传统,而我们的当代史学却在与连篇累牍的清宫电视剧共跳探戈。在需要重视新传统的今天,雅法的“文史”会给我们带来怎样的视界呢?如果把本书与其姐妹篇——雅法写的林肯传《自由的新生》(华东师大版2007)连起来读,可能会更为明朗。
译者韩锐在大学讲授美国史多年,今在香港大学攻读政治学博士学位;校订者赵雪纲博士(法学)今在中山大学做政治哲学博士后研究——本书既涉及“史”、又牵动“义”,十分难译,谨此感谢译、校者为此付出的辛劳。
书中林肯引文的中译,多半采用了朱曾汶老先生信达雅兼具的译本(《林肯选集》,商务,1983年版;《林肯集》,北京三联,下卷,1993年版),偶有脱漏或不合者,据雅法提供的文本迻译,特此说明。原书用斜体强调的,用楷体字标出;原书用大写强调的,用黑体字标出。
刘小枫2007年5月於中山大学哲学系
1 有用 puff-puff-pass 2020-06-03 16:42:45
对雅法而言,政治哲学与历史学研究视角的差异在于,前者是对历史事件中问题所依附观念的还原,超越对立观念的分歧,诉求对正义(right)和自由,乃至法本身的追问。这也正是这些问题生命力持存的关键,具体在这里是将这场政治论辩重新置入西方思想的谱系中去。这也正是伽达默尔所称的精神科学建立的合法性问题。
0 有用 nickijiang 2020-05-12 09:59:13
“多么朴实!既有哲理,又有力量,有人情味儿的人很少不为所动。”
2 有用 varro 2012-12-16 17:20:32
雅法固然在为林肯造神,也固然是对南方修正史学的反击,但他把同样的尊重也给了伟大的对手道格拉斯。
1 有用 方源野(别鹤) 2023-08-12 00:41:53 四川
种植园奴隶主,仅仅因为大多数白人想捍卫自由劳动制度而没有在自由州和西部准州选择奴隶制,就吹司法黑哨,废密苏里妥协案,强制不得抵抗奴隶制扩张,制造堪萨斯流血(扩张必是种植园遍布自由州,白人自由市场被灭,尽沦白奴。白奴比黑奴更早,早于北美独立战争,还有黑人奴隶主两头通吃,黑白混血8分之7在蓄奴州),不惜武力叛乱,不承认多数白人的民选,冻结蓄奴州议会权,军管,造成米国白人史上最大伤亡。 林肯粉碎奴隶主州... 种植园奴隶主,仅仅因为大多数白人想捍卫自由劳动制度而没有在自由州和西部准州选择奴隶制,就吹司法黑哨,废密苏里妥协案,强制不得抵抗奴隶制扩张,制造堪萨斯流血(扩张必是种植园遍布自由州,白人自由市场被灭,尽沦白奴。白奴比黑奴更早,早于北美独立战争,还有黑人奴隶主两头通吃,黑白混血8分之7在蓄奴州),不惜武力叛乱,不承认多数白人的民选,冻结蓄奴州议会权,军管,造成米国白人史上最大伤亡。 林肯粉碎奴隶主州权寡头,以铁路、央行、葛底斯堡演说“公民宗教”等,把米国真正变成一个民族,以13修正案、宅地法等,落实白人自由劳动制,运作把黑奴迁出境,看到了奴隶主带入的隐患。奴隶主传人今天又和白左一起运作“黑命贵”,和种植园奴隶主“黑命贵”本质无二。以黑奴为后勤、对白人压迫最大化的奴隶主,竟伪装“白人民族主义”。 (展开)
21 有用 秦晓熠 2015-04-10 22:56:36
很精彩——两个势均力敌的拳击大师的对攻战。而且很有现实针对性——首先我希望中国共产党大大方方理直气壮敢做敢当地承认是开明威权,有力地论证民主不适合现实,偷换概念,遮遮掩掩让人反感。其次,意识形态部要提高自己的理论修养,从人类文明中吸取所有利于自己的元素,举贤不避敌。
0 有用 猪头妖怪 2024-06-29 03:15:46 上海
至少对我来讲,这本书是不太容易读的。一是翻译的障碍,二是知识储备的高门槛。然而,撇开这些不谈,本书将林肯和道格拉斯的辩论置于当时的历史环境和政治气候中来考量。于是,奴隶制存废这个在我们此刻看来在道德上几乎毫无争议的问题,便显现出了它极度复杂的剖面,以及政治哲学中某些永恒的张力。在理性和激情、平等和敬畏、道德诉求和民主认同、内心信仰和政治表述之间,卓越的政治家必须要能找到一个折中的落脚点,然后利用这... 至少对我来讲,这本书是不太容易读的。一是翻译的障碍,二是知识储备的高门槛。然而,撇开这些不谈,本书将林肯和道格拉斯的辩论置于当时的历史环境和政治气候中来考量。于是,奴隶制存废这个在我们此刻看来在道德上几乎毫无争议的问题,便显现出了它极度复杂的剖面,以及政治哲学中某些永恒的张力。在理性和激情、平等和敬畏、道德诉求和民主认同、内心信仰和政治表述之间,卓越的政治家必须要能找到一个折中的落脚点,然后利用这个脆弱的支点去努力推进公共善。这是一种专属于政治家的创造性任务。要完成它,除了政治智慧之外,没有任何现成方法可资利用。同时,如雅法所言,“首先是尽可能像历史理解自身那样去理解历史,然后再试图以不同或更好的方式去理解历史。”在我们这个高度极化的时代里,这是尤其稀缺、因此也是尤其可贵的品质了。 (展开)
0 有用 鸿渐 2024-03-30 13:24:57 北京
写得有点拖沓,中间很多内容冗余,但观点和解读很有价值。 翻译和校对不太行。
0 有用 东风暗换年华 2023-10-21 17:12:05 北京
需要与《自由的新生》对读,雅法在对建国者们的洛克主义之评价上有了很大的观点转变。
1 有用 方源野(别鹤) 2023-08-12 00:41:53 四川
种植园奴隶主,仅仅因为大多数白人想捍卫自由劳动制度而没有在自由州和西部准州选择奴隶制,就吹司法黑哨,废密苏里妥协案,强制不得抵抗奴隶制扩张,制造堪萨斯流血(扩张必是种植园遍布自由州,白人自由市场被灭,尽沦白奴。白奴比黑奴更早,早于北美独立战争,还有黑人奴隶主两头通吃,黑白混血8分之7在蓄奴州),不惜武力叛乱,不承认多数白人的民选,冻结蓄奴州议会权,军管,造成米国白人史上最大伤亡。 林肯粉碎奴隶主州... 种植园奴隶主,仅仅因为大多数白人想捍卫自由劳动制度而没有在自由州和西部准州选择奴隶制,就吹司法黑哨,废密苏里妥协案,强制不得抵抗奴隶制扩张,制造堪萨斯流血(扩张必是种植园遍布自由州,白人自由市场被灭,尽沦白奴。白奴比黑奴更早,早于北美独立战争,还有黑人奴隶主两头通吃,黑白混血8分之7在蓄奴州),不惜武力叛乱,不承认多数白人的民选,冻结蓄奴州议会权,军管,造成米国白人史上最大伤亡。 林肯粉碎奴隶主州权寡头,以铁路、央行、葛底斯堡演说“公民宗教”等,把米国真正变成一个民族,以13修正案、宅地法等,落实白人自由劳动制,运作把黑奴迁出境,看到了奴隶主带入的隐患。奴隶主传人今天又和白左一起运作“黑命贵”,和种植园奴隶主“黑命贵”本质无二。以黑奴为后勤、对白人压迫最大化的奴隶主,竟伪装“白人民族主义”。 (展开)
0 有用 我有一个小咪 2020-12-14 10:51:23
非常漂亮的分析与问题 可惜没太有时间看了。。。