社会学的邀请

全文脉络：序言 社会学，提供了一个全景视角，帮助我们洞悉社会生活中的逻辑链——我们为什么会按照我们所想去想、所做去做。社会学为我们提供的分析工具，一方面可以后退一步更好地理解事物如何结合起来，另一方面又可走近一步仔细观察事物以分析构成整体的一些细节。 简而言之，社会学为我们提供我们在个体及集体层面如何相关联的答案，让我们能够在个体和集体两个层面上更好地了解我们的现状，以便就我们人类该走向何方、我们该如何实现目标做出更明智的决定。 第一部分 社会学视角第1章 地位的重要意义 本章分析我们在社会关系中所处的地位影响我们所做抉择的一些方式。 地位对于社会学有特殊的意义。我们往往会理所当然地把我们的选择看作自己的个人喜好所为，但当我们后退一步纵览全局时，我们就会看到：处于类似地位的人往往具有相近的喜好，并会做出类似的选择。社会学家通过关注背景或地位的重要性，来解答有关人类所做所想的问题。同时，社会学是对个人与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究。 社会学中指的地位，不是狭义上的个人地位，而是人在群体中所处的位置。通过深入分析人口统计学因素对我们所做选择的影响，可以揭示我们的偏好在何种程度上受到社会的塑造。地位的划分，可以通过性别、社会阶级、收入类群、教育类群、部落、宗教团体等。不过，如果仅仅根据单一变量去研究群体，很可能会忽略社会地位影响个人选择的一些重要信息。为了弥补这一不足，社会研究者已经建构了更加具有综合性的模式，该模式把年龄、社会性别这些群体特征，跟受教育水平、收入和其他方面结合起来，以得出关于人们生活方式的结论。其结果就是亚群体，它更常用的一个名称是“生活方式簇”：它是根据人们的消费偏好、群体成员身份、品味、价值观和态度而将其划分为不同的类群。 寻找日常事物的意义，也是社会学的任务之一。社会学家除了分析我们的喜好模式外，还要去分析我们所做和所说事情的象征意义。我们周围的世界充满了意义。事物（物体、词语、故事）不仅仅是事物，事物还是象征符号。通过分析都市传闻、消费选择、电视节目喜好模式和社会生活世界中的其他现象，寻找里面隐藏的模式，我们可以识别出我们的个体偏好为我们所处的社会文化和社会结构所促成或塑造的方式。 社会学不只是描述社会，说明我们的偏好是如何形成并具有模式性的。它也可以对我们如何确立这些模式及其原因提供批判分析，并能帮助我们对是否希望维持这些模式提出问题。第2章 社会学的想象力 本章我们先来分析”社会学的想象力“，它是以社会学眼光了解世界的首要工具。接下来，我们将进一步考虑社会学的定义。最后，我们将着眼于社会学是如何逐步向前发展，帮助我们回答有关个体与集体生活问题的。 ”社会学的想象力“是美国社会学家米尔斯在1959年提出的，这是一个实用的工具。它要求我们分析这幅宏大的画面。我们既要退一步，全方位地看一看历史，又要再向前走近一些，关注到个体意识，并分析画面中来自人生的个体因素是如何相互关联的。这种双重意识，也就是说既认识到个体的作用也认识到社会的作用。过于偏向社会或者个体的解释都是不恰当的。 社会学的想象力让我们意识到，处在相似地位的人们拥有获得相似资源的途径，会做出相似的选择。伟大的社会学家韦伯曾用”生活机会“这一概念描述了上述现实：个体可能获得的成就是以其所处的社会地位与其所能得到的资源为基础的。这些资源可以如此划分：经济资源——你拥有什么（金钱、资源与土地），社会资源——你认识谁（社会网络与声望），文化资源——你知道什么（观点、信念与价值）。生活成本让我们在一次认识到：对我们每个人来说，许多结局都是可能的（这是个人选择的本质属性），但却不是所有的结局都有同样的可能性（这是社会地位和资源分配不平等的本质属性）。 基于个体与社会之间区别，米尔斯指出，我们应该区分私人难题与公共难题。利用社会学的想象力，我们可以认识到：与我们处于同样地位的其他人，通常也面临相同的难题和做出相同的选择。于是，如果处于相似地位的人们面对同样的难题，那么我们或许就可以处理那些需要在全社会范围内解决的公共问题了。公共问题要求社会性的解决方案。 再让我们看看社会学的定义：社会学是对个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究。下面说明定义的部分组成要素： 系统研究——社会学知识建立在经验信息，或以经验或以观察为基础而不是以观念或他人的权威为基础的信息之上。社会学的系统研究维度包含两个核心问题：方法和立场。社会学研究收集资料的方法分为定量法和定性法；立场问题涉及社会学家及其研究对象之间的关系。”科学的“立场鼓励研究者将自身剥离，观察行动被假定为被动的、不会对所分析的事物产生任何影响；”改革的“立场假定社会学家必须积极主动、热情投入，非常关心研究对象。寻求去讲述他者、受排挤者及弱势者的故事，并将他们并肩作战反抗不平等。上述并非简单的二分法，最好将其看作一个连续统。 社会——这一术语，由结构、文化和互动三个要素组成。结构包括关系和社会网络模式，是描述社会系统的方式。历史上，社会学就爱一直将总体结构的主要要素称为”制度“，最普遍的五种制度为经济、家庭、教育、政府和宗教；文化包括我们人为建构的与身外世界的关系。文化的三个主要组成部分包括物质文化、认知文化和规范文化。物质文化涉及填充我们周围世界的材料，认知文化包括语言、思想、信仰]知识和观念，它是文化中的精神或思维部分，规范文化包括行为的规则，由我们应该做什么与不应该做什么组成。互动包括我们的结构地位内部文化资源的交换。第3章 寻求答案 本章我们将会讨论社会学研究的方方面面。（由于与其他学科研究方法基本一致，在此略过）第二部分 社会学的大观念 接下来五章我们将分析社会学中的主要理论贡献。首先我们会关注社会学三巨头的经典研究工作，他们提供了社会学研究所必需的思想、概念和模式，可以让我们更好地理解人们的思想和行为方式。然后我们将转向两个主要的理论方法：现实的社会构建和后现代生活中意义的变化性，这是许多当代社会学家关注的理论问题。第4章 汉堡是一个奇迹 工业革命给社会生活和个人生活都带来了巨大的震荡。新的发明意味着越来越少的人继续从事农业生产，人们从周围都是熟人的农业社区和家庭作坊中脱离出来，走向城市中心建立的工厂，和陌生人一起做着受限制的工作。一方面，工业革命代表了进步和希望；另一方面，它也代表了混乱和失望。 早期社会学家想要把握这种从传统到现代、从农村到城市、从农业到工业的转型。他们试图解释发生了什么，并希望对”美好社会“提供指导。涂尔干相信，找到社会的核心部分，将会使得它们如何和为什么变迁不已成为可能，因此他提出对社会整合的观点。为了理解涂尔干分析的核心观点，我们需要理解一个概念： 社会团结——即社会各部分相互联系和稳定的程度。涂尔干提出传统社会以机械团结为特征，社会的凝聚力基于稳定性或共同性，其中事物只是在有限的变化范围内发挥作用。换言之，社会像一台机器一样运转，类似的人按照他们固有的方式做着同样的事情，这种稳定性导致一种统一的意识。现代社会以有机团结为特征，社会的凝聚力是基于差异性和相互依赖性，其中社会变革是一种常态。换言之，社会犹如一个活的有机体一样在运转，不同的人做着不同的事情，但仍然能认识到他们需要他人，社会伴随着创新的发生不断成长和变迁。 在传统社会中，以机械团结为特征，集体意识强烈，劳动分工微乎其微。生活其中的人们，在其日常生活中深深地扎根于他们的当地共同体中，因为他们缺乏我们今天常见的交通和通信选择。因此，他们可以接触到的思维额行动的选择方式是有限的。知识和技术被集体所共享，在一个人与另一个人之间并没有多大差别。在这种非常孤立的共同体内，只存在极低的独立于群体的自我意识和自我思考，并且很少有变革发生。人们按照事情”总是“那样做的方式去做。其结果就是形成了一个相对稳定的对整体结构仅有最低破坏性的社会 另一方面，我们大多数人则都生活在以有机团结为特征的现代社会中。在这类社会中，集体意识微弱，劳动分工高度发展。这种集体意识的弱化与高度的劳动分工有直接关系。许多人做着许多不同的事情。这种共同经验的缺乏，导致社会成员在看待世界以及自己所处地位方面存在或多或少或深或浅的差异。 传统社会转变为现代社会，个人更少受到集体意识的约束，从而也使个人可以更加自由地去走自己的路。但与此同时，集体意识的缺乏结果就是形成了一种更加强烈的个人主义，并为社会变革提供了更大的可能性。这是伴随着现代社会的危险，个人主义演变到极端，将不会有任何意义上的共同体，既不会有集体意识，也不会有相互责任感，最终导致无政府状态或准则的崩溃。 现代社会并没有崩溃，是因为其有相应的凝聚力，不同于以往集体意识的凝聚力：经济上的相互依赖性。在现代社会，一个人的生活必需品，是由无数其他人的共同劳动所提供的。离开了其他人，这个人不能自己提供自己任何东西：就算他能活下去，也会下降到原始狩猎人的水平。 按照涂尔干的观点，集体意识和劳动分工之间有着一种反向关系。在现代的有机社会，我们由于极端的劳动分工而不能自给自足，但是我们却有一种强烈的独立的愿望。我们比以前更需要对方，但我们却认为我们我们可以不需要对方。在传统社会，由于有限的劳动分工，人们会掌握必需的生存技巧，但由于一种强烈的集体意识，人们并不会去独立地生活。 根据对当代社会的共同体纽带的研究表明，我们尚未成功地确立起我们彼此之间的相互依赖性。”社会资本“是旨在说明集体意识所体现的共同体或关系纽带力量的社会学概念。社会资本是指相互依赖的社会网络，共享如何采取行动和相互间的信任，以帮助我们达到共同的目标。在一个崇尚个人主义高于共同体的社会中，人们极少愿为公众参与的事情而牺牲个人。社会学家发现，在个人主义强烈的美国，社会资本的总量在近几十年来有了明显的下降。什么会导致社会资本的下降呢？ 第一个原因，是地理位置重要性的下降。便捷的交通和通信使经常迁移成为可能，从而使地方性社会资本下降； 第二个原因，是我们与工作场所之间关系的变化。我们越来越多地认为，为了发展事业，我们将不断的换工作。而对职业生涯的追求，很可能会涉及一些变动，这里进一步阻止了任何先值根于当地共同体以及家庭共同体的努力。 第三个原因，是妇女更广泛地参加有偿劳动的转变。这种专业化使得工作和家庭分离咋后工业时代进一步扩大，男人和女人都在有偿劳动中投入了大量的时间。结果，拥有必要的时间去做跟共同体有关的事情的人也就越来越少。这里要说明，社会资本中的关键术语不是性别，而是时间。 社会资本有许多益处。当社会网络强大的时候，儿童福利和教育成果都回得到改善，犯罪率下降，身心健康得到改善，人们更容易参与政府事务并改善政府业绩...... 那么有什么能够增加社会资本的呢？对社会资本形成特别重要的事，扩大人们与不同于他们自己的人在非正式背景下互动的机会。为了维持高水平的社会资本，这种扩大必须存在于工作场所，存在于工作场所与社区的交叉处，存在于更广大的社会中。我们生活在一个实际情况并不那么乐观的年代。除非我们意识到我们社会资本的下降并通过有目的的行为来增加社会资本，否则美好社会就会实现不了。第5章 劳动力+树＝书桌 涂尔干重点关注的是工业革命对社会的影响，而忽视了工业革命对生产的影响。他把劳动分工看成是给定的，从而在很大程度上忽视了劳动分工对工作和工人的影响。然而实际情况确实，工业革命是随着资本主义的膨胀而发展的。 马克思亲身经历的由工业革命造成的城市急剧变迁，使他能够直接去思考社会变革的人类代价。他看到了变革带给工人和社会的破坏性后果。他的目标是理解这些变革，并分析它们将把我们带向何方。为了理解马克思，我们需要理解一些他的观点，比如资本主义恶性循环——资本主义建立在市场竞争基础上。资本家在市场中互相竞争，总是努力地降低生产成本、增加利润。于是，他们不断引进新技术、寻找更加廉价的劳动力。 当工人阶级的工作越来越去技术性，而上层阶级则控制了所有的重要财富，无产阶级就会认识到他们没有从现有社会关系总得到什么利益和好处。结果就会发生一种新的社会关系革命，改变所有权、政府、教育、家庭和宗教的组织方式。因而马克思认为，资产主义的灭亡是必然的。 马克思认为，随着资本主义的灭亡，将会有一种新的社会制度兴起，在这个制度中，我们可以支配自己的劳动权力和成果。一旦我们通过ubduan的技术革新解决了短缺问题，美好社会将会通过给予我们控制劳动权力和加强与社会的联系来降低或消除异化问题。这就是”共产主义“。第6章 我思故我做 本章我们来了解社会学三巨头中韦伯的理论。韦伯对社会学做出的贡献是多方面的，本章主要讨论其中两个方面的成就，这两个领域涉及所谓的韦伯与]马克思幽灵的论战。韦伯超越马克思观点的第一点，就是他肯定了观念的力量。简单来说，二者观点的不同之处在于：马克思认为我们的所做所为影响了我们怎样思考，韦伯则认为，我们的思考方式决定了我们做什么。韦伯的第二个贡献是，他扩展了马克思的权力建立在社会阶级或物质财富基础上这一理论。韦伯建立了一个更具普遍性的社会权力理论，使我们能够理解经济资源、社会资源和组织资源之间的相互关系。 在第一点上，韦伯在其名著《新教伦理与资本主义精神》一书中直接挑战马克思的”宗教是人民的鸦片“的观点，他提出：宗教促进了现代资本主义的产生，展开论述过程在此略过。 在第二点上，韦伯建立了一个更加宽泛的权力体系，他认为权力不是马克思概括的那样仅仅是对生产资料的经济控制。他把权力定义为”一个人或群体在一项公共活动中即使参与这项行动的其他人反对依然能够实现自己意愿的机会。“韦伯把合法权力分为三种类型：传统型权威、卡里斯马型权威和法理型权威。 传统型权威，依靠的是”日常生活惯例为每个人提供了毋庸置疑的行为规范“这一信条，过去为现在提供了正当性。国王、女王、父母对孩子，都是传统型权威的代表。 卡里斯马型权威依赖于领袖的卡里斯马，它是一种特殊的人格品质，由此这个人被看作非凡的，被赋予超自然的、超人的或者至少是极不寻常的力量和特质。耶稣基督、马丁路德金、希特勒是这一类型的代表。法理型权威的基础是规则、程序以及为了以最有效的方式达成目标而建立的原则，它的基础是地位，科层制是其最纯粹的表现形式，因为科层制是一种基于最高效的方式进行生产的原则上的组织。 此外，韦伯认为权力的来源不仅是经济来源，还有社会资源和组织资源，我们在社会中所处的地位，就是由这三种资源的拥有状况决定的。这三种资源又分别跟阶级、地位、党派对应。阶级是一个经济变量，它包括经济资源和技术知识两个主要变量；地位是一个社会变量，基于职业声望、道德身份和其他接近拥有其他权力的人的社会等级；党派指组织起来实现某个特定目标的能力，其力量来自成员之间的团结。第7章 自我与社会 本章我们将重点分析认知的重要性、我们所认为的事物时真实的重要性、以及它如何影响到我们怎样去思考和行动。我们将借助《现实的社会建构》中”世界建构“的三阶段模型（建构文化、建构自我、建构社会），来探讨”个体和我们的社会之间的关系是怎样的？“ 建构文化——为了使可以给我们提供保护的集体行动便利运行，我们建构出了文化，使彼此沟通和集体行动成为可能，此外文化还可以提供我们所期望的稳定性。文化，是我们人类在确立跟自然界以及社会中德其他成员之间关系时建构的所有东西的总和，它主要由物质文化、认知文化和规范文化三大部分组成。 建构自我——我们塑造了文化，文化反过来也塑造了我们。社会化指的是我们共同创造的世界形塑个体的思维及行动的过程。 建构社会——社会结构分为三个层次，分别是地位、群体和制度，与之相对应的是地位与角色、首属群体和次属群体、制度。第8章 “是”的含义 这章讲后现代主义，后现代主义在我们现实生活变得越来越主流。那究竟什么是后现代主义？由于”后现代“一词一直被人以不同方式加以使用，因而对其下一个充分、全面而又准确的定义很难，因此我们得从关注我们生活的后现代性入手来帮助我们了解什么叫后现代主义。 后现代性强调的是我们的社会世界的多元性、相互联结性和全球性特征，与之相关联的词汇就是”后现代主义“。”现代“思维把现实的性质看做单一的，并且是可以通过主要运用科学方法的经验研究去认识。相反， 后现代主义则是关于现实的哲学和理论思维，它质疑现实的单一性质，并怀疑我们能用绝对术语去认识有关现实。它把现实看成是多元的和被社会建构的。 下面通过分析一些领域，来找出后现代性和后现代主义的标志。 1、 故事：叙事和元叙事——元叙事是有关我们讲的关于现实本质的大故事，它可以是使我们理解周围世界。元叙事为我们所讲的故事提供了一个总的架构，把它们联结成一个连贯的整体。它们所表现得现实原型被社会所共享并为许多人所接受。当我们寻求理解发生了什么和为什么时，我们就会重新追溯到这些说明。元叙事对我们很有用，因为它们可以提供一种秩序感或者内在一致感。 但在后现代时代，我们越来越多地接触到那些具有不同的且经常矛盾的元叙事的人，由于由于我们没有进一步外在的参考可以用来判断各种各样元叙事的优劣，也就只能采取相对主义。没有一个故事能把我们统一起来。因而法国后现代哲学家利奥塔把后现代性定义为对元叙事的怀疑。 2、图像：现实、认识和超现实——体现后现代性的第二个方面是图像。媒体爆炸的时代，图像经常变得比现实更重要，以至于现实输给了”超现实“。超现实，在字面意思上是在真实之上，超越真实和在真实之外。而在后现代性的讨论中，超现实指的是我们被图像所淹没，以致不能确切地辨别哪一个是真实，哪一个是现实的建构。 现代主义者想让我们以世界本来的样子来看待它并做出相应的回应。在后现代现实里，世界不是一个单一事物，所以我们不能仅以一种特殊的方式看待这个世界，也更少以单一的方式做出回应。在从现代向后现代的发展中，我们从一种以经验为基础的现实转变到了以图像为基础的现实。从积极的方面看，后现代的视角开拓了我们的思维，让我们以一种新的、富有创造性的方式去思考和行动，但它也对我们所依赖的、能提供给我们确定性和目标的文化提出了质疑。 3、选择：消费现实——体现后现代性的第三个领域是选择。在一个后现代世界里，现实不是选定的，而是磋商的结果，我们在呈现给我们的图像和经历中挑选出现实。一种可以思考我们作为选择这者的角色的方法，就是把它与我们的消费者角色联系起来。 在后现代的消费中，我们与其说是在买产品，或体验，不如说我们在创造图像或印象。我们不仅仅要这个产品，我们还要这个产品对我们的象征意义。具有讽刺意味的是，在批量生产产品的世界里，我们还往往试图刻画我们独特的个体身份，通过使自己跟某一共同体联系起来试图减弱他们的焦虑。 4、网络：小世界——体现后现代性的第四个方面涉及把人类、动物、机器和环境连接到一起的网络。与之相对照，现代性则强调人们和事物联系的等级制度和线性概念，因而网络让我们关于现实的传统认识提出了挑战。 网络体现了边界的完全模糊性：所有事物都相互联系，并且我们在哪里比我们是谁更为重要。孤立额个体被网络化的自我取代，而这种自我可能并不总能自由地在众多真实中进行选择。第三部分 我们生活的世界第9章 联结纽带 本章我们将要考察为了适应更广大的社会背景家庭变迁的方法，首先概括介绍家庭的社会和历史背景，以及这种背景是如何影响我们对家庭的定义的。其次分析家庭对社会有何作用并分析家庭中的个人。最后分析我们在家庭和社会中的地位以怎样的方式塑成了我们个体的选择，尤其是关于配偶的选择。 家庭，在历史上曾是我们社会的中心，每件事都围绕它们展开。然而，自进入现代社会以来，家庭迅速萎缩，我们的经济地位、教育地位和公民政治地位，都超过了我们家庭的重要性，家庭的作用在很大程度上已经被其他社会要素掩盖了。 在这一部分，我们将分析一系列在广大经济背景中所形成的相当独特的家庭形式——制度家庭、伙伴家庭和后现代家庭。 制度家庭——在制度家庭中，家庭是经济、社会和文化资源转换的中心制度。作为制度而言，家庭、经济、教育、宗教和政治之间并没有明确的区分。那时候的婚姻是建立社会关系的主要途径，婚姻不是以爱情为基础，而是基于实际的经济、社会和政治利益的算计。千百年来，人们结婚的一个理由是，单个人仅靠自身力量去做每件事，将无法生存下去。这种传统的生活方式，随着工业革命的到来，发生了彻底的改变。 伙伴家庭——随着19世纪工业革命的发展，人们离开土地为他人工作，从而实现了工作/家庭的分离。工作成为了公共领域，家庭则成为了私人领域。在大多数工业社会中，以社会性别为基础（最显著的社会分工特征）的隔离领域成为理想化形式：男人属于公共领域，女人属于私人领域。伙伴家庭（亦称传统家庭）重视夫妻关系而不是扩大家庭外在的联系，重视爱和情感而不是经济和社会资源的交换。在这种婚姻形式下，我们通过爱情来挑选自己的另一半。 后现代家庭——此种家庭形式包括异性夫妻、同性夫妻、单亲家庭、混合家庭、单身家庭、有或者没有孩子的同居配偶等等。形式的多样性和非统一性成为后现代家庭的代名词。后现代家庭，建立在爱情和情感基础之上，不过比伙伴家庭相比没有其制度性压力和鼓励。家庭成为我们个人身份构建的一部分，家庭的制度化达到了最低。 下面试图从社会学视角，宽泛性定义家庭。家庭具有两个重要功能，社会网路功能和个人需要功能。前者涉及假日那个和社会的关系，后者包括家庭成员的生理需要和情感需要。社会学把家庭定义为任何能够履行这些功能的群体。第10章 教育 教育既有助于建构和维护社会秩序，促进个人成长，但也帮助构建并维护了社会权力和个人成长。本章我们就来探讨这一矛盾。我们首先来了解美国公共教育的发展背景，接下来分析教育为个人和社会整体带来的有益方面，最后分析教育又通过哪些方式不可避免地导致了可能会永远持续下去的不平等体系。 教育在美国历史上的发展，是一个不断扩展和制度化的过程。在美国建国前，家庭承担着教育子女必要知识和技能的职责。自建国初期以来，一直有人致力于公共教育的普及，直到19世纪中期，教育改革家们才获得一部分成功。在今日美国，教育被列为一项社会权利。然而，教育作为一项社会权利，其包容性的发展并没有消除不平等。事实上，教育正是建立在不平等的基础之上！其目的在于以能力而非阶级、种族和社会性别这些因素来划分人群。 学校对个人和社会的积极作用：社会化、文化传递、职业培训、文化创新和儿童保育。 消极作用：教育有助于维护社会不平等、社会控制（文化传播的只是主流文化）、分轨制（削弱以能力和努力为基础的任人为贤制的第二个主要方式）、不平等的资源分配（刻苦学习在一些时候摒并没什么用，低花费与低学业成绩密切相关，即使年轻人有正确的态度和刻苦的学习，也难以提高与身俱来的地位。“他们环顾四周，看到的是曾努力过却失败了的家人，因此他们得出结论，付出和回报并非对等）第11章 保持信仰 本章我们将会分析关于宗教的各种各样的社会学解释。一些人主张，不管现在还是将来，我们都会变得更加世俗化；另一些人则将注意力转向了宗教的功能等价物，他们认为宗教仍将存在，并会发展得很好，但会采用不同的形式；最后，我们将会分析那些主张宗教多元化和政教分离不仅会实现世俗化还会使宗教更具有生命力的观点。第四部分 差异性的后果第12章 等级之差 本章将要分析，塑造个体生活的一个最重要的结构因素就是源自我们的经济地位，并与经济资源的分配紧密相关。但我们也将看到，社会阶级所涉及的不仅仅是经济资源不平等，它还反映了重要的社会和文化差异。 社会阶级 社会分层是一个社会中成员或群体的等级次序。人类社会中存在着四种主要分层制度，分别为奴隶制、等级制、种姓制、阶级制。 阶级制是目前普遍的社会分层制度，它有别于其它社会分层制度的四大特点是：1、阶级制度具有流动性；2、阶级地位在某种程度上是自致的；3、阶级地位基于经济基础；4、阶级制度是大规模且非个人式的。 这章比较有趣的是，社会阶级地位与我们品位和偏好的联系。福塞尔的分析着装的易读性准则很有趣：阶级越高，穿印有文字衣服的人会越少。因为“穷人把自己与某个全球公认的成功企业联系起来，于是在那一小段时间里获得了一种重要性……一旦穿上可读衣饰，你就将自己的私人身份和外部的商业成功地合一，弥补了自身地位的无字足轻重，并在那一刻成为一个人物。”再比如，在我们使用的语言里，我们的阶级身份表现地很明显。第五部分 社会学第15章 社会学是个动词 本章试图传达这样一种理念：社会学无论是在我们作为个体试图更好地理解自己这一面，还是在我们作为集体努力建设更美好的世界这一方面，都具有举足轻重的作用。 虽然社会学并不能像自然科学那样，提供有效解释人类行为的通用社会规则，但它能帮助我们认识我们自身和我们所处的社会。作为实践智慧的社会科学，努力把正在发生的事情，包括那些眼前还不很明显的方面，描述得淋漓尽致。这种知识多样、复杂和高度的情景依赖，因而作为一门实践智慧的科学”，社会学需要通过更加由下至上而不是由上至下、更为归纳而不是演绎的方法来提出一种对背景复杂性的正确评价。 社会学不应该只局限于大学课堂，也不应该只属于专业人士。人人都可以是社会学家。

《社会学的邀请》 疑问 1.第289页实践智慧的解释看不懂 2.第275页五等分法 概念 1.代内流动，即一个人一生中的流动(256页) 2.代际流动，从父辈到子代的流动（256页） 3. 句子 1.只有认识到那些限制我们的因素，我们才能走向自由。(第290页) 2.社会学不仅是个名词，更是个动词，它不是我们拥有的东西，而是我们要去做的东西。(296页) 3.社会阶级所涉及的不仅仅是经济资源的不平等，它还反映了重要的社会和文化差异。(252页) 4.挣钱不是人们行动或劳动的结果，而是因为你拥有钱（275页） 5.阶级不仅仅是一种外在与我们的事物（他不仅仅指关系到我们拥有或控制多少钱或物质资源），它还内在于我们的头脑之中，形宿着我们的需求，希望和梦想。（282页） 6..对宗教的批判是一切批判的前提(226页)

【第一部分 社会学视角】

1 社会学：解释你为什么这样想、这样做。是关于：个人、社会、二者关系、差异性后果（即：社会位置如何影响我们获得／失去机会，因此应重视对“社会权力”的分析）的系统性研究。

＊2 作者在这一部分反复谈到一个核心词汇：“社会地位”，并认为社会学的一个基本观点就是应当重视社会地位的意义。

例如：a. 个人选择的本质属性决定了许多结局都是可能的，但社会地位和资源分配的不平等则决定了不是每种结局的可能性都相同；b. 处于相似地位的个人会做出相似的选择；c. 韦伯提出“生活机会”：个体可能获得的成就是以其所处的社会地位与其所能获得的资源为基础的（p32）。d. （涂尔干和杜波伊斯的研究都表明）社会地位决定个人的态度、观念和行为。

3 “社会学的想象力”：分析作为个体的我们个体与塑造我们生活的更大的社会和历史力量之间关系的意愿和能力。（p29）

4 研究办法：找到问题—进行研究（1）演绎法：理论——假设——资料收集（具体方法：调查／参与观察／访谈／实验／二手资料分析）——概化（指从资料到理论，确保研究结论有概括性的手段：随机抽样／深度个案研究），例如：涂尔干，自杀研究。

（2）归纳法：从现实到理论，例如：杜波伊斯，美国黑人研究。

＊5 case：涂尔干，论自杀（p60-64）

step 1: 基本理论，出发点：社会塑造个人。

step 2: 提出假设：社会整合（即社会关联度／融入社会的程度）影响个人选择。

step 3: 将假设可操作化：a. 用“自杀”作为“个人选择”的测量指标；b. 用“个体宗教归属”作为“社会整合度”的测量指标。

step 4: 资料收集：分别收集了天主教地区和新教地区人的自杀率。（他预测新教地区自杀率高于天主教地区）

step 5: 概化：a. 评估资料的有效性（现在：信度／效度）；b. 结论：资料证明了理论，并进一步扩展：一个人跟他人的关联和融合越少，就越不考虑其行动对他人的影响，进一步指出，极端的个人主义是对社会秩序的一种威胁。

6 其他：

（1）“生活方式簇”：（在世代／社会性别等人口统计因素基础上，进一步）根据消费偏好、群体成员身份／品味／价值观／态度等划分的类群。

（2）“社会”：基本要素包括：（p38）

a. 结构：包括关系与社会网络模式。其主要要素是“制度”，最普遍的制度包括：经济／家庭／教育／政府／宗教。

b. 文化：人为建构的与身外世界的关系？包括：物质／认知／规范文化。

c. 互动：我们的结构地位内部文化资源的交换。

（3）社会的两个基础：稳定、变迁。

（4）立场：微观／宏观社会学；科学／改革社会学。

社会学的邀请 社会学 个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究。 我们通常都会遵循阻力最小原则 但是否继续遵循它们 则是我们每个人在生命中的每一秒都要做出的选择。 马克思 黄金法则：拥有黄金的人制定规则。 我们把后现代定义为对元叙事的怀疑。－利奥塔 领土不再先于地图而存在，也不会依赖它而存在。相反，是地图先于领土而存在，并造就领土。－鲍德里亚 描述真实与再现的一种关系。 灰色，并不必然具有一种颜色上的意义，但却只有灰色是必然的，因为它是混合的、困惑的、结块的、不纯的、未经高温消毒的。

原教旨主义 回归信仰的核心原则，回归他们所描述的能够产生社会秩序和社会整治的最初宗教的神学性 我们往往会认为我们在这些领域以及其他领域所做的选择，体现了我们个人的品位和偏好，但是它们实际上却是由我们的社会阶级地位塑造的。