内容简介 · · · · · ·
索伦•克尔凯郭尔（Søren Aabye Kierkegaard），丹麦哲学家、神学家及作家，主要著作有《非此即彼》、《论反讽的概念》、《致死的疾病》、《恐惧与战栗》等。
在克尔凯郭尔写作生涯中，除了大量以假名或真名发表的正式出版物外，他还留下了大量的文稿和日记。实际上，这些日记与他著作是浑然一体的。日记所展现的是活生生的作者本人。克尔凯郭尔把不能向别人直接诉说的，以更为直接且以极其深思熟虑的方式在日记中倾诉了出来。因此，这些日记是理解克尔凯郭尔思想的重要途径。
本日记选是丹麦学者彼得•P. 罗德从克尔凯郭尔8000-10000多页日记中选出来的，根据编年时序辑录而成，以标志着克尔凯郭尔生活历程中那些像公路里程碑一样的事件为基础：他和父亲的关系；作家保罗·穆勒的影响；他的婚约；和《海盗船》主编梅尔·亚伦·戈德施密特的关系；1848年前后的动乱时代和克...
克尔凯郭尔日记选的创作者
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![[丹麦] 索伦·克尔凯郭尔](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1500774864.78.jpg)
作者简介 · · · · · ·
彼得•P. 罗德（Peter Preisler Rohde），丹麦作家和文化历史学家，著有《1900—1947年的英国文学》（1948年）、《希腊文化史》（1948年），曾担任丹麦文学杂志《风中玫瑰》（1954—1958年）联合主编。“二战”后转向克尔凯郭尔研究，先后出版了《丹麦哲学家克尔凯郭尔》（1955年）和《克尔凯郭尔日记选》（1960年）。1962年至1964年间，罗德还担任了《克尔凯郭尔文集》的编辑工作。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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涵芬书坊(共27册)，
这套丛书还有
《我与你》《爱之路》《哲学讲稿》《道德小品》《致死的疾病》
等
。
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- 最后的、非科学性的附言 9.3
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- 哲学片断 8.6
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- 致死的疾病 8.9
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- 陶冶性的讲演集 8.8
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- 非此即彼（上卷） 9.0
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- 在约伯的天平上 8.8
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- 眼泪与圣徒 8.8
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- 原野里的百合与天空中的飞鸟 9.2
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- 钥匙的统治 8.3
克尔凯郭尔日记选的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
瓦当
上海社会科学院出版社2002版
“弃绝无限是那件传说中吟唱的衬衫……”
多年以前夏天的一个晚上，我走进上海华山路新华书店，店员告诉我还有五分钟就要打佯，我在朝门的书架上飞快地扫了一眼，抓了一本薄薄的小书赶紧出来。接下去，在上戏招待所狭小的房间里，我一口气把这本书读完，身心受到了巨大的震...
(展开)
jia+
上海社会科学院出版社2002版
他终于没有变成自己讨厌的那种人
整天看这种东西怎么可能有什么美好未来！放下《克尔凯戈尔日记选》的时候，我不由得这样想。事实上欣赏完一些书影音后，我也会或多或少产生这样的感觉——一种美好而脆弱、自由而无用之感，可是，它们还是让我感动不已。 读克氏日记，从这些日积月累写下的只字片语间，我仿佛...
(展开)
石子滩
上海社会科学院出版社2002版
人们几乎从未运用自己已经拥有的自由，相反倒去要求什么言论自由
人们几乎从未运用自己已经拥有的自由，比如思想自由；相反倒去要求什么言论自由。 －－摘自《克尔凯戈尔日记选》第一章第十四篇，写于1838年。
(展开)
沙织
上海社会科学院出版社2002版
克尔凯郭尔缘何否弃大规模的印刷出版
这篇书评可能有关键情节透露
来自日记： “不妨想一想印刷术的发明，把印刷术加以完善而成一种高速机器，使什么肮脏的糟粕都保证得以出版。想一想铁路。想一想自由宪章，这一无比完美的发现——人类傲慢的产物——迫使我们步某些东方xx制度之后尘，而提供臣民们比较多的获取幸福的机会。”； “上帝的话曾... (展开)
江介
上海社会科学院出版社2002版
黑暗后面，那一束光隐藏
这篇书评可能有关键情节透露
黑暗后面，那一束光隐藏 江介 “人们可以趁莴笋心还没有长成就把它吃掉的；不过它那极其鲜嫩而又卷曲的菜心和它的菜叶到底是大不相同的。在精神世界里情况也完全相同。人们终身忙碌，其结果只是：个人绝少能够长成一颗心；另一方面，那些实际已经长出一颗心来的思想家、诗人或... (展开)> 更多书评 7篇
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| 克尔凯郭尔是一个现代人 | 来自April | 2023-03-04 11:20:47 |
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谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
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- 在豆瓣转让 有1172人想读，手里有一本闲着?
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feed: rss 2.0
2 有用 非虛構 2021-11-29 10:18:29
1、存在的個體既是行動者又是觀察者，他們做出影響他們整個生活的決定。他們參與決定他們自身也決定他人的行動。倫理上存在的主體因此是最重要的。但黑格爾只關心世界歷史的一般發展和世界歷史中對立面的調和。對黑格爾來說，倫理的主體是不被承認的。克爾凱郭爾不把倫理主體的存在意義上的決定性看作永恆的決定，而看作有限的決定。是內心的激情而不是外在的結果構成了倫理行為的標準。身無分文的人能夠與放棄王位的人一樣慷慨慈... 1、存在的個體既是行動者又是觀察者，他們做出影響他們整個生活的決定。他們參與決定他們自身也決定他人的行動。倫理上存在的主體因此是最重要的。但黑格爾只關心世界歷史的一般發展和世界歷史中對立面的調和。對黑格爾來說，倫理的主體是不被承認的。克爾凱郭爾不把倫理主體的存在意義上的決定性看作永恆的決定，而看作有限的決定。是內心的激情而不是外在的結果構成了倫理行為的標準。身無分文的人能夠與放棄王位的人一樣慷慨慈悲。2、審美階段是體驗階段。向倫理階段的轉變是通過嘲諷實現的。克爾凱郭爾把嘲諷說成是審美的人到倫理的人之間的分界線。嘲諷的目的是從人的無確定性的審美的浮躁中喚醒倫理意識。嘲諷引出內心和外表之間的不一致，這個不一致在人的生活中表現出來。嘲諷使人意識到她內心缺乏智慧和外表擁有智慧之間的不一致。 (展开)
40 有用 Erin_陈佳倩 2017-02-14 14:39:29
“我刚从一个晚会回来，我是这个晚会的台柱和中心人物，我妙语连珠，令每一个人都开怀大笑，都喜欢上我，对我赞赏不已——但我还是抽身离去了，其实这个破折号应像地球运行轨道的半径一样长————————————————————————我想开枪打死我自己。”
0 有用 二嗲萌 2017-03-07 16:18:06
基督教部分不看 =w=
15 有用 YukiMorimi 2016-09-15 16:14:47
最喜欢《少年和青年时代》部分，那 无声的 渴望救援 又 不屑被救的 孤独。
3 有用 404404ccc 2017-07-11 01:35:13
“我的全部存在本质上就是最深刻的讽刺”