出版社: 浙江大学出版社
出品方: 启真馆
原作名: The Parallax View
译者: 季广茂
出版年: 2014
页数: 629
定价: 79.00
装帧: 平装
ISBN: 9787308139564
内容简介 · · · · · ·
本书是齐泽克最重要的理论作品,齐泽克把它视为自己的代表作(magnum opus),在这部著作中,他把自己原本分散的哲学见解整合起来,使之融为一体,提出了一套独特的存有论。何谓视差?视差本是天文学概念,指从保持一定距离的两个点观察同一个目标时所产生的方向差异。在齐泽克看来,审视同一个客体时,视差是由两个互不兼容的视角构成的,这两个视角之间存在着不可化约的非对称性。以视差为起点,齐泽克透过黑格尔和拉康解读哲学、科学和政治理论,借助辩证思维和精神分析范畴分析当代文化,重新激活马克思主义对全球资本主义的批判。
视差之见的创作者
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作者简介 · · · · · ·
斯拉沃热·齐泽克,斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学研究所资深研究员,欧美众多大学客座教授,大名鼎鼎的欧陆哲学家,魅力四射的演说家,光彩夺目的文化理论家,人称“文化理论界的猫王”、“屹立于人类智力顶峰”的“卢布尔雅那巨人”,“几十年来强大无比的杰出阐释者”,自称“一定意义上 的共产主义者”和“激进左翼分子”。他深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论的影响,擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论,并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析最新的社会文化现象。他“把一切纳入自己的研究领域”,颇有“席卷天下,包举宇内”之势,同时“把理论的严密性与阅读的强制性融为一炉”,“是反直觉观察的大师”。
目录 · · · · · ·
一 恒星视差:存有论差异之陷阱
1 主体,这个“在内心行过割礼的犹太人” ………………………………25
(1)发痒的客体 …………………………………………………………………25
(2)康德式视差 …………………………………………………………………31
(3) 从(康德的)二律背反精神中脱颖而出的(黑格尔的)具体普遍性 …46
· · · · · · (更多)
一 恒星视差:存有论差异之陷阱
1 主体,这个“在内心行过割礼的犹太人” ………………………………25
(1)发痒的客体 …………………………………………………………………25
(2)康德式视差 …………………………………………………………………31
(3) 从(康德的)二律背反精神中脱颖而出的(黑格尔的)具体普遍性 …46
(4)主人能指及其兴衰 …………………………………………………………60
(5)愿微风轻吹…… ……………………………………………………………69
(6)政治经济学批判之视差 ……………………………………………………85
(7)“……这唯一的客体,太虚因之而荣幸” …………………………… 100
2 用以堆积唯物主义神学的砌块 ………………………………………… 116
(1)少年遇到淑女 …………………………………………………………… 116
(2)作为黑格尔派哲学家的克尔凯郭尔 …………………………………… 127
(3)挫败 ……………………………………………………………………… 137
(4)纯粹牺牲这个陷阱 ……………………………………………………… 146
(5)做个康德派哲学家,还真是不容易 …………………………………… 154
(6)道成肉身是喜剧 ………………………………………………………… 176
(7)作为政治范畴的“奥德拉岱克” ……………………………………… 188
(8)活得太久! ……………………………………………………………… 201
插曲1 康德的选择,或,亨利· 詹姆斯的唯物主义 ………………… 209
二 太阳视差:难以承受的非我之轻
3 难以承受的神圣狗屎之重 ………………………………………………… 243
(1)被太阳烤焦 ……………………………………………………………… 243
(2)拣起你的洞来! ………………………………………………………… 267
(3)哥白尼、达尔文、弗洛伊德……还有很多别的人 …………………… 271
(4)走向新的表象科学 ……………………………………………………… 282
(5)对祛魅的抗拒 …………………………………………………………… 290
(6)上帝四处游荡之时 ……………………………………………………… 303
(7)去崇高的后意识形态客体 ……………………………………………… 311
(8)危险?什么危险? ……………………………………………………… 322
4 自由之回环 ………………………………………………………………… 330
(1)“设定预设” …………………………………………………………… 330
(2)认知主义者黑格尔? …………………………………………………… 342
(3)虚假的不透明 …………………………………………………………… 350
(4)情绪在撒谎,或,达马西奥错在哪里 ………………………………… 362
(5)黑格尔、马克思、丹尼特 ……………………………………………… 378
(6)从物理到设计? ………………………………………………………… 387
(7)无意识的自由行为 ……………………………………………………… 393
(8)诱惑的语言,语言的诱惑 ……………………………………………… 402
插曲2 社会链接中的小客体,或,排排犹太主义的僵局 …………… 409
三 月球视差:走向减法政治
5 从剩余价值到剩余权力 …………………………………………………… 437
(1)存有性的漂泊,存有论的真理 ………………………………………… 437
(2)听之任之?不,谢谢! ………………………………………………… 446
(3)走向斯大林主义音乐片理论 …………………………………………… 462
(4)生物政治视差 …………………………………………………………… 469
(5)四种话语的史实性 ……………………………………………………… 473
(6)作为一个政治范畴的原乐 ……………………………………………… 489
(7)我们活在世上吗? ……………………………………………………… 501
6 淫荡的意识形态纽结,以及如何解开它 ……………………………… 520
(1)学术游荡 ,或,权力与抵抗的视差 ………………………………… 520
(2)人权与非人之权 ………………………………………………………… 529
(3)被框定的暴力 …………………………………………………………… 538
(4)鸡的浑然不知 …………………………………………………………… 544
(5)谁害怕原教旨主义这个大坏蛋? ……………………………………… 557
(6)飞越彩虹联盟! ………………………………………………………… 564
(7)作为意识形态理论家的罗伯特· 舒曼 ………………………………… 572
(8)欢迎来到美国亚文化这个实在界 ……………………………………… 574
(9)鸡蛋、煎蛋卷和巴特尔比的微笑 ……………………………………… 587
译者后记…………………………………………………………………………… 603
· · · · · · (收起)
"视差之见"试读 · · · · · ·
齐泽克的《视差之见》可谓“良心之作”,因为从内容到形式,它都与齐泽克此前的著作存在质的差异:态度更加冷静、客观和理智,思路更加清晰,行文更加流畅,也颇为讲究英美哲学追求的形式逻辑,讲究“起承转合”的“行文常规”和“始叙证辩结”的“学术规范”。文字虽不晦涩,却同样艰深,这倒不是因为他“以艰深文浅陋”——把水搅浑,以掩饰自己的浅薄轻浮,收哗众取宠之功,而..
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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关于今日的虚拟资本主义,从佛教的视角能够得出的唯一的“批判性”教益是,我们应该清楚,我们正在应对纯粹的影子剧院,应对非实体性的虚拟实存( insubstantial virtual entities)因此我们不应全身心地介入资本主义的游戏,在介入这个游戏时,我们应该在内心与之保持距离。虚拟资本主义可以充当走向解放的第一步。虚拟资本主义使我们面对下列事实:我们受苦受难和被人奴役的原因与客观现实无关(根本不存在现实这种东西),与我们的欲望有关,与我们对物质事物的渴望有关,我们对物质事物的过度依附有关;一旦我们摆脱了虚假的实体主义现实( substantialist reality)的观念,我们要做的全部事情就是放弃欲望,保持内心的宁静与距离…难怪这样的佛教成了对今日虚拟资本主义的完美的意识形态补充:它允许我们在参与虚拟资本主义时,保持内心的距离——祈求好运。 正是因为反对这样的介入,巴特尔比才不断重复其“我宁愿不” 而不是“不去做”( not to do it)。它的拒绝不是对确定的内容的拒绝,而是形式性的姿势,是拒绝本身。 (查看原文) —— 引自章节:(9)鸡蛋、煎蛋卷和巴特尔比的微笑 ……………………………… -
安娜・弗兰克在自己的日记中表达了人类的终极善良的信仰,尽管第二次世界大战期间出现了针对犹太人的滔天罪行。总之是声称相信人类本质上的善良,使得如此声称变得崇高的,正是下列两者的分裂:其一是这种声称,其二是与这种声称完全相反的排山倒海的事实证据。使得如此声称变得崇高的,是否认真实事实状态的积极意愿,或许这是最为基本的形而上学姿势:拒绝接受实在界的全然愚蠢性,否认它,寻求隐藏在实在界之后的另一个世界。因此,大对体就是谎言之秩序,是真诚地撒谎之秩序 “至善者信心尽失,至恶者激情四射”正是在这个意义上说的。即使至善者也不再能够维持自己的符号性纯真( symbolic innocence),不再能够全然介入符号性仪式,“至恶者”、暴徒则投身于(种族主义、宗教、性别主义……的)狂热行动。至善者与至恶者的对立,不是准确地描述了下列两者在今天的分裂:一者是心胸宽阔却又半死不活的自由主义者,一者是“激情四射”的原教旨主义者?这把我们带到了有关原教旨主义的公式上:被排除在符号界(符号秩序)的东西,在实在界(直接知识这一实在界)中回归了。原教旨主义者并不相信,他直接知道。换句话说,自由的一怀疑的狗智主义( liberal- skeptical cynicism)和原教旨主义共享一个基本、潜在的特征就“相信”一词的真正意义而言,他们丧失了相信的能力。对狗智主义和原教旨主义来说,宗教陈述是有关直接知识的拟经验性陈述:原教旨主义对它们照单全收,疑心重重的狗智派对它们百般嘲弄。 (查看原文) —— 引自章节:(4)鸡的浑然不知 ……………………………………………………
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视差之见的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
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论坛 · · · · · ·
怎么才能读懂这本书? | 来自。 | 2022-11-27 02:06:46 | |
不理解作者的意图 | 来自张文龙字希运 | 2 回应 | 2022-05-10 10:36:00 |
本书的目录很有意思,勾起了想读的欲望 | 来自pegasus | 1 回应 | 2015-08-30 10:26:14 |
这书是没出版呢还是根本就没出版呢? | 来自句句 | 20 回应 | 2015-02-19 00:27:00 |
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订阅关于视差之见的评论:
feed: rss 2.0
25 有用 Walt 2015-05-19 19:39:04
翻译质量不高 但内容极好 毕竟代表作
3 有用 猫是我 2018-10-26 22:47:26
领教了斯洛文尼亚人的反客为主,左上加左。
13 有用 Nathanaël 2019-07-29 21:54:19
我并不认为幸福可以指代一种令人满意的普适性的生活方式。你不能通过直接把它设定为目标来得到它。在我和彼得森的辩论中,我提出幸福是一个必要的副产品。假如你为其它某些东西而奋斗,它就会随之到来。它只以副产品的形式出现。如果你只把幸福当做目标,那总是会导向自我毁灭的。
6 有用 יוֹחָנָן 2018-08-22 20:32:01
从大三开始中途放下过好几次,这次终于从头到尾读了下来。以齐泽克擅长的德国古典哲学出发探讨了“视差”,尤其是拉康那里的惊鸿一瞥的实在界成为视差实在界,将二律背反视为不可同一的视差,是存在中最小的差异。他不仅批评自由主义、社群主义这一脉,同时还黑了自己左派的同路人(包括巴迪欧),把基督教的激进性开发了出来。突然很期待读Less than nothing,读齐泽克的大部头的确是头脑风暴,好玩。
73 有用 琴酒 2015-12-13 19:13:44
没有想到四年后再次给我爆炸般理论阅读快感的书依然来自齐泽克。整本书所谓的视差,不可调和、无法存在共同的中间地带,即是对德里达中晚期“绝对”命题的一个回应。然而最为妙不可言之处,在于他上来就对康德和黑格尔的翻转,在那一屋子从康德到黑格尔中,他继承柄谷将实在界/物自体翻转为由界限构成,而将黑格尔理解为对绝对的消极接近,精彩的我想尖叫。而将马克思的价值理论也置于视差中考量,认为既起源于流通之外和生产之中... 没有想到四年后再次给我爆炸般理论阅读快感的书依然来自齐泽克。整本书所谓的视差,不可调和、无法存在共同的中间地带,即是对德里达中晚期“绝对”命题的一个回应。然而最为妙不可言之处,在于他上来就对康德和黑格尔的翻转,在那一屋子从康德到黑格尔中,他继承柄谷将实在界/物自体翻转为由界限构成,而将黑格尔理解为对绝对的消极接近,精彩的我想尖叫。而将马克思的价值理论也置于视差中考量,认为既起源于流通之外和生产之中,又起源于流通之中,真是深得本雅明精髓但又比后者明晰,而把此和克尔凯郭尔的信仰一跃连起来,真是有将整个康德后思想收入自己怀中的体系感。剩下的,对于存有论哲学的批评,对于现代认知科学的探讨,主体的认同与行动,文本的分析都不乏在他那一套陈辞间开辟的精彩之处。导向行动的思想。 (展开)