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1 有用 骆驼的披风 2022-03-23 22:57:32
实际上是借互联网深入阐发了两个哲学概念:具身性(梅洛庞蒂、海德格尔)与信责(克尔凯郭尔)。互联网的远程具现无法代替现实世界中具身性的互动(梅洛庞蒂的“最大抓取”、海德格尔的“情绪”),互联网的匿名性、虚拟性使得人们不必承担风险从而使有意义的生活成为不可能(克尔凯郭尔的三种生活)。个人最喜欢他在第二章里对学习的六个阶段的分析,主客体不断交融演进颇有辩证法的色彩 意见:1.与其把具身性概念限定在现实... 实际上是借互联网深入阐发了两个哲学概念:具身性(梅洛庞蒂、海德格尔)与信责(克尔凯郭尔)。互联网的远程具现无法代替现实世界中具身性的互动(梅洛庞蒂的“最大抓取”、海德格尔的“情绪”),互联网的匿名性、虚拟性使得人们不必承担风险从而使有意义的生活成为不可能(克尔凯郭尔的三种生活)。个人最喜欢他在第二章里对学习的六个阶段的分析,主客体不断交融演进颇有辩证法的色彩 意见:1.与其把具身性概念限定在现实生活中面对面的交互,不如把互联网中类似的现象(moba游戏的交互性; 表情包、梗、meme的情绪表达)看做具身性概念的延伸 2.社交账号与现实个体的锚定以及人肉的可能性导致网络并不是全无风险的; 对论坛、社区、平台的建设与维护也有着导向一种真实信责的可能性 (展开)
2 有用 正切函数 2014-12-29 20:44:52
所思考的问题恰恰是我时常开脑洞想的。关于高速公路上的虚无主义一章,写的很漂亮。
4 有用 刘化童 2017-04-04 22:32:58
作者几乎不明白互联网到底是什么,通过哲学公式强行揣测未知项,并假装在推论。
3 有用 甚小望远镜 2017-12-21 14:13:55
“简言之,使用互联网时,我们必须记住,我们的文化已经堕落了两次:先是柏拉图,然后是基督教,让我们试着超越自己脆弱肉体的企图——最终导致了虚无主义。这一次,我们必须抵抗住这种企图,坚守自己的身体。这并非无视自身的局限和脆弱,因为没有我们的身体——如尼采所见——我们将什么都不是。”
0 有用 villim 2023-11-19 12:18:18 四川
哲学家毕竟没有未来学家那么乐观^o^ 但是休伯特提出的问题其实正好就是科技努力的方向,三年后第二版休伯特修正了一些观点,七年又过去了科技又向前了一步,未来还是可期的。但是作为有具现身体的这个「优势/劣势」是永远无法超越的,如果那天真的到来,或许已不是「人」的范畴了。第二章关于学习和教育的距离非常值得推荐!找不到电子版差点放弃,看到这个标题决定淘了一本,不负所望。