Name: 自我的追尋
ISBN: 9789863591894

作者: [美] 埃里希·佛洛姆
出版社: 木馬
副标题: 倫理學的心理學探究
原作名: Man for Himself： An Inquiry into the Psychology of Ethics
译者: 林宏濤
出版年: 2015-11-25
页数: 304
定价: NT320
装帧: 平装
ISBN: 9789863591894

豆瓣评分

9.1

24人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

法蘭克福學派重量級學者佛洛姆，逾半世紀暢銷人本倫理學經典之作

認識自己、為自己而活，創造幸福人生的必修教材

怎樣才會快樂？什麼才叫生活？

本書為《逃避自由》的續篇，不但補足了前書的論點，提出現代人心理困境的解套方案，更從倫理學入手，將觸角延伸至對人生幸福面的整體觀照，是理解佛洛姆理論不可不讀的書單之一。

承繼《逃避自由》的論述：現代人缺乏心理資源來應對個體化和社會化之後的孤單不安狀態，因此寧願放棄自由，將決定權奉還給各種權威。佛洛姆強調個人的幸福快樂不假外求，而必須落實到自己本然的性格與潛能，並發揮創造力，如此才能體現真正的自我。同時，以健康人性為基礎所衍生的道德倫理和價值判斷，必然能夠引導全人類走向良善的面向，開創利己利人的社會文明。

本書是同時也是「性格學」上的重要著作，佛洛姆歸納出五種現代人的性格原型，包括「依賴性格」、「掠奪性格」、「囤積性格...

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作者简介 · · · · · ·

埃里希·佛洛姆（Erich Fromm，1900-1980)是本世紀著名社會心理學家和哲學家，是精神分析文化學派中對現代人的精神生活影響最大的學者。他擅長以社會學角度看待現代人的心理與行為，試圖人本主義精神分析理論來改善現代人的處境和精神狀態，同時也是人文主義倫理學的倡導者。

佛洛姆的理論調合佛洛伊德的精神分析和馬克思的社會批判，綜合人學的微觀與社會學的宏觀面向，而形成一種批判性的社會心理學，是現代美國心理學研究獲致重大發展的關鍵性人物。主要著作有《逃避自由》、《自我的追尋》、《愛的藝術》、《健全的社會》、《馬克思關於人的概念》、《對人的破壞性之研究》等。

林宏濤

台灣大學哲學系碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉...

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目录 · · · · · ·

推薦序——才要出發去找答案——人渣文本
前言
第一章：問題
第二章：人本主義的倫理學：生活藝術的應用科學
一、人本主義倫理學和威權主義倫理學
二、主觀主義和客觀主義的倫理學
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

有时候孩子的罪恶感，是因为没有充分爱他的父母，特别是在父母指望自己成为感情中心的时候。有时候，这种罪恶感是出于担心辜负父母的期望。后面这一点特别重要，因为它正好涉及极权家庭父母态度上的决定性因素。尽管现代的父母与罗马法的家长（家庭是家长的财产）之间已有极大的区别，然而今日仍有一项普遍的观念，认为父母生男育女是为了满足与补偿自己一生的失望。即使在我们非极权的文化中，父母亲也会希望他们的孩子“成才”，以期弥补父母生命中的错失。 1.如果父母没有成就，孩子便应该有所成就，以便给父母一些补偿的满足； 2.如果他们感受不到爱（特别是如果父母彼此不相爱），孩子应该负责爱的补偿； 3. 如果他们觉得在社会生活中缺乏权势，他们便要统治与支配他们的孩子而取得满足。 But 即使孩子符合这些指望，他们仍会感到有罪，因为工作不够满意，而使他们的父母失望。掌支配权的父母，希望他们的子女在牌性与性格上与他们一样。作孩子的，企图解脱这种种的义务而成为“他自己”，然而这种企图所产生的“罪恶”感，常常造成他心理上的沉重负担，以致他在尚未达到自由的目标之前，已经半途倒下。这一负担之所以如此沉重，是因为他不仅必须善待他的父母，避免他们失望与责难，应付他们的要求，并且还要顺应要求子女“爱”父母的整个文化。 (查看原文)

布卤 1 回复 13赞 2019-12-29 12:18:51

—— 引自章节：第四章人本伦理的问题
我们的性格决定我们的抉择，这一观点并非是宿命论的。人虽然与其他一切生物一样，受制于决定他的力量，但人是唯一赋有理性的生物，是唯一有能力认识这种力量的生物，而且，依靠这种认识，他能积极参与对自身命运的安排，并加强寻求善的因素。人是唯一赋有良心的生物。他的良心是召唤他返回自己之声，它允许人知道自己该干什么，以便使人成为他自己；它帮助人经常意识到生活的目的以及达到这些目的所必需的规范。因此，我们并不是孤立无援的环境的牺牲品，我们确实有能力改变和影响那些内在及外在于我们的力量，并至少在某种程序上控制那些戏弄我们的环境；我们能够培养和强化那些发展和实现善之追求的条件。虽然，我们有促使我们积极参与生活和理性和良心，但理性和良心本身与我们的性格具有不可分割的联系。如果破坏力和非理性情感在我们的性格中居统治地位，我们的理性和良心就会受到影响，并不能正常地发挥作用。理性和良心是我们最珍贵的能力，我们的任务就是发展和运用这种能力。但理性和良心并不是无约束的、不确定的，也不是脱离我们的经验的自我而存在的；它们是我们整个人格结构的内在力量，而且像某个结构中的任何一部分一样，它们是由整个人格结构所决定，并影响着整个人格结构的。 (查看原文)

菲氏橡皮糖 2 回复 12赞 2012-09-24 22:12:57

—— 引自第1页