中世和近世日本社会生活

原文摘录   · · · · · · 

• P168 中世：大多数武士居住在乡村，管理着他们的土地。同时，他们也为效忠领主参战，做好训练或其他方面的准备。 p169 在中世，农民主要耕种武士领主的土地，并且每年缴纳一定比例的收成作为地租。 P205 在和平年代，著名的武士刀被仪式化了。 P206 有很多地方大名没有实权，或在国家统一之后被剥夺了权力，武士成为了无主之将，也就是说，武士不需要再向主公尽忠，这样的“浪人”（无主的武士）不受职责约束，成为社会上的流浪者。他们没有谋生手段，往往生活窘迫，也没有俸给没有依赖。还有一些武士宁愿承受被除去社会特权的阶层侮辱抛弃武士传统，而投身其他行业。 P216 在江户时代，德川幕府统治下持久的和平促使武士重新定义自身的角色。 P219 名誉包含在一个人的姓氏之中，因此家庭中过去、现在和未来的成员都共同享有同样的名誉，这一观念在12世纪的日本社会深入人心。 　　武士除了持守个人的美德之外，还要持守对家族、宗派和领土的忠诚。他们也许姓氏不一样，但是一定拥有同一个集体名誉。正如名誉存在于姓氏中获通过姓氏来共享一样，家族（指领主与其家臣）或宗派的耻辱，也是由家族纽带或效忠、保护的关系联结起来的所有人共同担负。 　　 p233 在17世纪，剑（日本刀）被德川家康誉为“武士之魂”。 (查看原文)

  vertigo 2赞 2012-12-15 14:34:02

• P179 一些社会抗议在一定程度上是有宗教运动和迫害引起的。净土真宗和日莲宗组织了追随者联盟，以防护这些教派受到外界利益和影响的干扰。战国时期在这些联盟活跃的时候，净土真宗和日莲宗都组织了自己的军事力量，来保护他们的利益。他们经常为了争夺地方的控制权而打击当地的军阀。这些宗派成功吸引了众多追随者，为将这些追随者组成抗议联盟，并从事政治活动奠定了基础。在某些情况下，这些宗教政治联盟比地方领主掌握更多的权力，尤其是在内战破坏了武士领主的影响力的情况下，不仅这些佛教宗派通过反对武士当局的利益，来谋求和维护他们自己的利益，而且它们相互攻击，甚至反抗天台宗等资历更老、更加稳固的佛教宗派。 P277 宗教仪式也是神道的核心，它包括诸多的活动，如洁净礼、上供、舞蹈以及神道节日等。人们可以在神社里“神主”（神道牧师）的监督下敬拜“神”，也可以自己在神社和家里敬拜。而且，神道提供了另一个与神交流的场所。 　　与其他信仰神灵之间等级之不同，神道众神间的等级结构松散。 　　在中世及近世，神道思想受儒学和佛教观点的影响。这一影响的结果之一就是起初在神道里“罪”（犯罪）侧重于身体上的不洁，后来把道德上犯罪的概念也当做一种“罪”。 　　 p279 近世神道没有融合佛道，而是进入了与儒学的对话。当时儒学思想已经成为了道德伦理和政治哲学的一种极重要的思考方式。一些江户时期的神道人物没有把神道与佛教融合，相反却借着儒学思想的启示重新思考神道教，与先前神道与佛教融合的方式相同，儒学观点也同样与神道思想结合了。 P288 中世及近世神道还不是一个有集中组织的信仰。 在中世时，小的农村神社通常没有正式的祭司，于是，家族势力强大、地位显赫的村民就担当起主持节日和仪式的责任。 (查看原文)

  vertigo 2012-12-15 14:33:23