古希腊思想中的柔和

我们之所以经常忽略它们（柔和或宽容）的存在，也许是因为《伊利亚特》是——根据西蒙娜·韦伊（Simone Weil）的一项研究——“力量之诗”。

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可以这么认为，「宽容」、「柔和」的理念并非一开始就存在的，而是实际上不够具体的，没有体系的，被怀疑的，不被信任的情感概念。对本书来说，其中一个核心关注点就在于「柔和」、「宽容」等概念是如何在公元前五世纪之后变成一个可以讨论、值得讨论、必须讨论的对象，而非一个从一开始就可以自证的纯粹理念。五～四世纪的社会现实政治斗争的残酷、国际政治的不稳定需要一种平衡暴力的力量，于是激发了关于一个存在于几百年前的荷马时代的价值的讨论，即宽容、温和、柔和还有原谅，不同学派的界定使得「宽容」这个概念逐渐有形，「原谅」（συγγνωμη）被认为是可取的，可以取代暴力复仇的（而背后的心态就在于人们发现正义并非总是得到贯彻，强者似乎做不正义的事情也不会被惩罚），一种不违正义的宽容和怜悯的理念在智识群体中逐渐被提出以及得到共识，于是宽容就不再仅仅是个人的甚至虚伪的情绪，而变成一种可接受的社会实践。到了希腊化世界的学术，需要更进一步的细化和解释，让「宽容」变成一种被接受的社会事实和政治实践。

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更有价值的地方在于，这决定了人对人的态度，在公元前五世纪的世界，人们之所以不宽容，正是因为对人性的不信任以及对人的缺陷的愤恨，自然也会要求神的正义，要求惩罚任何类型的错误，而无所谓这样的错误是有意的还是无知的。但是一个潜在的并浮现于主流的观念便是，人们愿意去承认人是有弱点的，天然会犯错的，但是仍然是值得被爱的，被谅解的。从过去的「恨世者」转变为现在的人道，人们发现身边的人是值得信任的，值得去关爱的，人们愿意生活在这样的人群中，从这个意义上来说，人道主义到现在才开始真的有型了，也其实蛮符合基本人性的变化，人总是先对身边的人完全不信任，然后一点点感受到温暖，才慢慢卸下心房吧，而另一个极端就在于人一开始对人太好，然后屡受挫折和失望，最终彻底不相信人性吧。

柏拉图如果真能活这么久那也是老妖怪了吧🌚

中文第269页

原文第183页

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感觉这一部分当然涉及的是希腊传统不同于基督教传统的差别，也就是善良、宽容、怜悯是否是一种self-sufficient，sui-generis的美德，从基督教的视角来说，这是一种超验的美德，但是从希腊城邦正义的角度来说，他们是从作为一种社会事实的美德的角度来思考问题的，这背后体现的也是深刻的人性论层面的差异，或许透漏的恰恰是对人性的怀疑，是一种在残酷的社会斗争现实下激发出来的诉求，是在残酷、暴力、欺诈乃至不公被视为理所当然的社会语境下，如何对待宽容的问题，如何让宽容不妨害正义的问题，如何不让宽容被敌人利用对自己造成伤害的问题。