Martin Heidegger

原文摘录   · · · · · · 

• 海德格尔宣称，我们是“被抛入”这个世界的。我们的在世之在是一个“被抛入状态”。这个命题丝毫也不神秘或玄奥。形而上学长久以来正是对这个原来平凡的事实视而不见。在毫无个人选择、毫无预先准备的情况下，我们被抛入到这个世界，它在我们之前早已经存在，在我们之后也不会消失。我们的此在与它息息相关。并且，在某种意义上它正是从我们的此在获得意义。不过这种关系绝非偶然，因为世界并不是由我们的意识去建构的。尽管海德格尔的一下表述十分蹩脚，以致不是招致拙劣的模仿，就是遭到断然的拒绝。但对他来说，这是一个至关紧要的思想： 这个此在之在的特点——这个“是其所是”——在它的“来处”和“去处”受到遮蔽，然而，它又在自身中被更加明显地揭示出来。因此，我们将这个特别称为这个进入到它的“此处”的在者的“被抛入性”。的确，它是作为在世之在的在“此处”方式被抛入的。因此，“被抛入”这个词揭示着它的被交付的在者的事实性。 在对“此在”的体验中，“我”并不是一个唯一者。当“他人”被遇到时，这并不是“某件东西以近似的方式出现在手边”。我们是在世界中与他人相遇的，“这一世界正是那个烦心着的四处环顾着的此在的根本处所”。这种相遇并不是一种偶然的事情，也不是主观性的一种附带特征。在存在与世界之相互实现的过程中，它是一个根本性的不可或缺的要素。同时，我们是“在活动中”获得了与他人相遇的决定性方式。 我们最好用“一个人”或者‘’常人”来表达这个概念，它戏剧性地表达了真实此在向异化状态、平均状态、非本真性、公众意见和无责任能力状态退化的过程。“每一个人都是他人，没有人是他自身。这个‘常人’为日常此在是一个‘谁’的问题提供了答案，这个答案就是‘非此人’。”结果，我们所是的那种在者被消融于大众之中，从而被贬低为集体的、公众的、畜群般的“常人”的一分子。 不管怎样，迄今为止，这些写于或者毋宁说发表... (查看原文)

  羊以 2015-11-11 18:06:51

• 良知的召唤既清晰又直接。它们既不是空洞无物的东西，又不能诉诸于语言表达。这一事实并不能使我们将它归结于“一种不确定的神秘声音。它只是表明，我们不能把对‘被召唤’东西的理解附会为对诸如一封信件的期待”。良知（Gewissen）是一种吁求，它要求“常人自身”回归存在自身。正因为良知迫使此在进入自身的缄默状态，因此它是一种无言的吁求。 (查看原文)

  羊以 2015-11-11 19:07:12